南取百越之地的百越是什么意思

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“百越
”是秦汉时期中原人对长江中下游及以南地区各种民族的泛称
。百越诸民族并不是一个整体 ，而是一种泛称、一种地理称呼。

先秦古籍对长江中下游及以南地区的民族
，常统称为“越” 。实际上这些“越 ”并不是一个民族，而是众多族群的泛称 ，各有种姓，互不所属
，或称“吴越
”（苏南-浙北） 、或称“东瓯越”（浙南-闽北）
、或称“闽越 ”（闽北-闽东）、或称“扬越”（江西-湖南） 、或称“南越
”（广东）
、或称“西瓯越”（广西）、或称“骆越 ”（越南北部-广西南部）......故而又称“百越
”
。

公元前333年，楚威王兴兵伐越 ，大败越国
，尽取吴越之地。从这个时候开始，文献中便出现了“百越”这一个新的称谓 。

指古代中国南方沿海一带古越族人分布的地区。据《汉书·地理志》记载 ，百越的分布“自交趾至会稽七八千里
，百越杂处，各有种姓 ”
。

也就是从今江苏南部沿着东南沿海的上海 、浙江、福建
、广东、海南 、广西及越南北部这一长达七八千里的半月圈内 ，是古越族人最集中的分布地区；局部零散分布还包括湖南
、江西及安徽等地。

“百越
”之名最早见于战国时期的文献《吕氏春秋·恃君览》
，《汉书·地理志》颜师古注引臣瓒曰： “自交趾至会稽，七八千里 ，百越杂处
，各有种姓 。”先后著录于记载的有于越、句吴 、扬越
、瓯越、东越 、闽越
、南越、骆越 、西呕（瓯）
、夷越、夔越 、山越等
。

在西汉的时候南方少数民族大略可划为两部分，“百越 ”和“西南夷
”。 西南夷指的就是今天贵州、云南
、四川南部以及甘肃南部一带的少数民族地区 。

比如贵州境内的夜郎 ，就在遵义、桐梓一带；比如邛都，便是今天的四川西昌市；再比如说滇 、巂
，就在今天的云南境内；然后还有白马夷，也就是氐族 ，在今天的甘肃境内
。

《汉书·地理志》注引臣瓒曰：“自交趾至会稽七八千里
，百越杂处，各有种姓。”史书记载越族是我们华夏民族之一 。

关于越族的起源主要有两种说法 ，第一种是《史记·五帝本纪》中记载： “帝颛顼高阳者
，黄帝之孙而昌意之子也
。静渊以有谋，疏通而知事。养材以任地 ，载时以象天
，依鬼神以制义，治气以教化 ，絜诚以祭祀 。

北至于幽陵
，南至于交趾，西至于流沙 ，东至于蟠木
。动静之物，大小之神
，日月所照，莫不砥属。

史记秦始皇本纪翻译和原文如下：

及至秦王 ，续六世之余烈
，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯 ，履至尊而制六合
，执棰拊以鞭笞天下，威振四海 。南取百越之地 ，以为桂林
、象郡
，百越之君俯首系颈，委命下吏。

译文：到始皇即位时 ，他继承了六代先王打下的基础
，始皇就像一个御手一样只要挥一挥手中的长鞭，诸侯们就像拉车的马一样必须听从始皇的命令 ，秦国东出吞并东西二周消灭诸侯，始皇登上了前无古人的帝位而控制天地四方
，手持鞭杖来驾驭天下，声威震动四海
。

始皇还派兵向南攻取百越地区 ，设置桂林、象郡
，百越的君主都低下头，用绳索系住脖子 ，把性命交给秦国的下级官吏。

乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马 ，士不敢弯弓而报怨 。于是废先王之道
，焚百家之言，以愚黔首
。堕名城 ，杀豪俊
，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻 ，以为金人十二，以弱黔首之民。

译文：始皇又派蒙恬率军到北方修筑长城
，以此为防御屏障，同时主动出击 ，迫使匈奴退却七百多里
，让胡人不敢南下牧马，武士不敢挽弓复仇 。这时秦王废弃古代圣王的法则 ，焚烧诸子百家典籍
，以此愚弄百姓
。他摧毁名城，杀死豪杰 ，收聚天下的兵器集中到咸阳
，销毁后铸成编钟，以及十二个铜人巨像 ，以此削弱平民百姓的反抗力量。

然后斩华为城
，因河为津，据亿丈之城 ，临不测之溪以为固 。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何
，天下以定
。秦王之心，自以为关中之固 ，金城千里
，子孙帝王万世之业也。

译文：然后他噼开华山为城垣，利用黄河为渡口 ，占据高达亿丈的城池
，俯视深不可测的山谷来固守 。最精锐的将领率军以强劲的弓弩把守在要害的关隘，忠臣和精锐的士兵手持利刃来盘查过往行人 ，天下因此安定
。始皇的心里
，以为关中的坚固，就像千里金城 ，子孙可以世代继承帝王的功业。

秦王既没
，余威振于殊俗 。陈涉，瓮牖绳枢之子 ，甿隶之人，而迁徙之徒
，才能不及中人，非有仲尼 、墨翟之贤 ，陶朱
、猗顿之富
，蹑足行伍之间，而倔起什伯之中 ，率罢散之卒
，将数百之众，而转攻秦。斩木为兵 ，揭竿为旗
，天下云集响应，赢粮而景(同“影 ”)从 ，山东豪俊遂并起而亡秦族矣
。

译文：始皇死后
，余威依然震慑远方。陈涉，一个穷苦人家的孩子 ，从事佣耕杂役的人，还是个被迁徙的刑徒
，才能也就与普通人差不多，没有孔子、墨翟的贤明 ，也没有陶朱 、猗顿的富有
，跻身于行伍之间，在士卒之中崛起 ，率领疲惫散乱的士卒
，带着几百个人，起身反抗秦国 。

他们砍伐树木制作兵器 ，高举竹竿作为旗帜
。天下人纷纷聚集响应
，自带粮食，如影相随 ，山东豪杰同时起兵最终灭掉了秦国宗族。

且夫天下非小弱也
，雍州之地，肴函之固自若也 。陈涉之位 ，非尊于齐
、楚、燕 、赵
、韩、魏 、宋、卫
、中山之君；锄櫌棘矜，非锬(同“铦
”)于句戟长铩也；谪戍之众
，非抗于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道 ，非及乡时之士也
。

译文：况且当时秦朝并不弱小
，雍州的土地，肴山和函谷关的险固和以前一样。陈涉的地位 ，并不比齐、楚 、燕
、赵、韩 、魏
、宋、卫 、中山等国的君主尊贵；粗糙的农具
，并不比精良的武器锋利；被贬谪到边疆戍守的士卒，并不比九国的军队精锐；深谋远虑 ，和行军用兵的方法
，也比不上过去的谋士 。

然而成败异变，功业相反也
。试使山东之国与陈涉度长絜大 ，比权量力
，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权 ，招八州而朝同列，百有余年矣 。然后以六合为家
，肴函为宫，一夫作难而七庙堕 ，身死人手
，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也
。

译文：然而成败的情况却发生了巨大的变化 ，所创建的功业也截然相反。以山东六国的势力与陈涉比较优劣
，无论是权势还是力量，都不能相提并论 。然而秦国凭借一块很小的国土 ，只有千乘的力量
，让八州诸侯前来朝见与自己地位相同的秦王，这种情况已经持续一百多年了。

此后秦国将天地四方视为私产 ，把肴山和函谷关设为宫殿
，一个人振臂一呼而使秦国江山社稷和宗庙尽毁，连天子也死在别人手中 ，被天下人耻笑，这是为什么呢？因为秦国不施行仁义而使进攻和防守的形势发生了变化

秦并海内
，兼诸侯，南面称帝 ，以养四海
，天下之士斐然乡风，若是者何也？曰近古之无王者久矣
。周室卑微 ，五霸既殁
，令不行于天下，是以诸侯力政 ，强侵弱
，众暴寡，兵革不休 ，士民罢敝。

译文：秦国吞并四海之土
，统一天下诸侯，南面称帝 ，安抚国内百姓，天下的士人都欣然归向教化
，产生这样的局面是什么原因呢？因为近古以来已经很长时间没有帝王统一天下 。周朝衰败，五霸已成过往 ，天子的政令不能通行于天下
，所以诸侯都通过武力对外扩张，强国侵略弱国 ，人多欺负人少
，战乱不断，百姓疲惫

今秦南面而王天下 ，是上有天子也
。既元元之民冀得安其性命
，莫不虚心而仰上，当此之时 ，守威定功
，安危之本在于此矣。

译文：现在始皇称帝治理天下，天下只有一个君主 。芸芸众生都希望能安居乐业 ，没有人不虚心敬仰天子
。在这个时候，保持威严
，巩固基业，就是国家安危的关键。

秦王怀贪鄙之心 ，行自奋之智
，不信功臣，不亲士民 ，废王道
，立私权，禁文书而酷刑法 ，先诈力而后仁义
，以暴虐为天下始 。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权 ，此言取与守不同术也

译文：然而始皇贪婪卑鄙
，独断专行，不信任有功之臣 ，不亲近士人百姓，废弃先王的法度
，树立个人的权威，查禁典籍施行严刑酷法 ，把权术和武力放在第一
，把仁德和道义置之脑后，以凶狠残暴统治天下
。兼并天下的人崇尚权术和武力 ，安定天下的人主张顺应形势
，这就是说取天下与守天下的方法是不同的。

秦离战国而王天下，其道不易 ，其政不改
，是其所以取之守之者无异也 。孤独而有之，故其亡可立而待
。借使秦王计上世之事 ，并殷周之迹
，以制御其政，后虽有*骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下 ，名号显美，功业长久 。

译文：秦国结束战国时代而称王于天下
，可是治道不变，政令不改 ，这就是取天下和守天下的方法没有不同。始皇刚愎自用
，因此他的灭亡也为期不远了
。假使秦王能够参考上古的先例，以及商
、周的历史 ，来制定治国的政策
，后世即使有骄奢*逸的君主，也不会出现亡国之灾。因此三王创建天下 ，名号显扬善美
，功业长久流传 。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政
。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠 ，天下之嗷嗷
，新主之资也。此言劳民之易为仁也 。

乡使二世有庸主之行，而任忠贤 ，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过
，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下 ，虚囹圉而免刑戮
，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里 ，发仓廪
，散财币，以振(“赈”)孤独穷困之士 ，轻赋少事
，以佐百姓之急，约法省刑以持其后 ，使天下之人皆得自新
，更节修行，各慎其身 ，塞万民之望，而以威德与天下
，天下集矣

译文：秦二世继位后，天下没有人不观望他的政策
。受冻的人渴望粗布短衣而挨饿的人渴望粗茶淡饭 ，天下人的呼声
，就是新皇帝的资本。这就是说对劳苦民众的愿望很容易用仁政来满足 。

假如二世具有普通君主的能力，并且任用忠臣贤士 ，君臣同心治理好天下是没问题的
，若是二世能在守丧期间纠正先帝的错误，把土地分给百姓 ，并且分封功臣的后代
，创建封国设置国君来礼敬天下人，大赦天下免除酷刑 ，废除罚没官奴和污人身体的刑罚
，让罪犯各自返乡

打开国库，散发钱财 ，赈济孤独穷困的人，减轻赋税和徭役
，帮助百姓走出困境，减轻刑法来延续前面的政策 ，使天下的百姓都能重新做人
，改善品行，各自谨慎地约束自己 ，满足万民的愿望
，再用威严治理天下，天下就安定了
。

即四海之内 ，皆讙然各自安乐其处
，唯恐有变，虽有狡猾之民 ，无离上之心
，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣。

译文：在四海之内 ，都安居乐业，只怕发生变乱
，即使有狡猾的人，也不会产生背叛皇帝的想法 ，那么不法的奸臣就不能掩饰他的阴谋
，而暴乱的恶行也可以制止了 。

二世不行此术，而重之以无道 ，坏宗庙与民
，更始作阿房宫，繁刑严诛 ，吏治刻深
，赏罚不当，赋敛无度 ，天下多事
，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤
。

译文：二世没有采用这种方法 ，而是更加暴虐无道，毁坏宗庙
，伤害臣民，继续修建阿房宫 ，制定严刑酷法
，官吏处理政务愈加严苛，奖赏和惩罚不当 ，赋税和徭役无限制
，天下事情繁多，官吏无法处理 ，百姓贫困而君主不能安抚。

然后奸伪并起
，而上下相遁，蒙罪者众 ，刑戮相望于道
，而天下苦之 。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心 ，亲处穷苦之实，咸不安其位
，故易动也。

译文：此后奸邪诈伪之人同时作乱，全国上下相互隐瞒 ，获罪的人越来越多
，受刑被杀的人堵住了道路，而天下人深受其苦
。自君卿以下到平民百姓 ，每个人都感到自己处境危险
，处在穷困苦难之中，都不能安于自己的位置 ，所以容易动摇。

是以陈涉不用汤武之贤
，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者 ，其民危也 。故先王见始终之变
，知存亡之机，是以牧民之道 ，务在安之而已
。

译文：因此陈涉不需要具有商汤和周武王的才能，也不需要具有公侯的地位
，只在大泽乡振臂一呼，天下人就群起响应 ，这是因为人民感到处境危险。所以古代圣王能够洞察事物的变化发展
，从中得知国家存亡的关键，因此统治人民的方法 ，只在于使其安定罢了 。

天下虽有逆行之臣
，必无响应之助矣
。故曰“安民可与行义，而危民易与为非 ” ，此之谓也。贵为天子
，富有天下，身不免于戮杀者 ，正倾非也 。是二世之过也
。

译文：天下即使有倒行逆施的臣子
，也一定不会得到人民的响应了。所以说“生活安定的民众可以对其推行仁义，而处境危险的民众容易让其为非作歹” ，说的就是这个道理 。皇帝贵为天子，富有天下
，自己却不能免于被杀戮，正是因为挽救危亡的方法不正确
。这是二世的过错。

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