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范缜的《神灭论》一发表,朝野为之哗然、震惊。《神灭论》的发表 ,大大地震惊了当时的统治阶级,统治阶级极为慌张,于是出现了竟陵王萧子良凭借宰相的权力,慌忙调集众僧名士 ,软硬兼施,轮番围攻范缜 。但由于他们讲不出象样的道理,尽管人多势众 ,也没有压倒坚持真理的范缜。佛门信徒太原名士王琰,借儒家讲究孝道为武器,撰文立著 ,企图一下子封住范缜的口,他带着嘲讽的口吻说:“呜呼!范子,你怎么竟连自己的祖先在哪里都不知道! ”但范缜当即反唇相讥说:“呜呼!王子 ,你既然知道自己的祖先的神灵在哪里,为什么不杀身去追随它们呢?”王琰哑口无言,败下阵来。萧子良又派名士王融到范缜那儿 ,企图用官位加以利诱,王融对范缜说:“神灭之说既然是异端邪说,而你却坚持己见,恐怕会有伤名教 。以你出众的才华和美德 ,何愁官至中书郎。而你为什么要违背众人的信仰,自讨身败名裂呢?”范缜听后哈哈大笑,回答说:“倘若我范缜肯于出卖人格 ,背叛信仰去捞取官位,恐怕早就当上尚书令 、尚书仆射一类的高官,你那个中书郎又岂在话下! ”
后来 ,梁武帝笃信佛教。他组织了70多篇文章来攻击《神灭论》,范缜以大无畏的唯物主义精神,一一予以批驳 ,表现了一个无神论者的伟大精神 。但是,他却因此得罪了权贵,从此再也未获朝廷重用 ,在一个不大不小的闲职任上终老。
范缜
范缜(约450—515),字子真,祖籍顺阳(今河南淅川境内)人,六世祖汪 ,移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者 。
《神灭论》坚持了物质第一性的原则,系统地阐述了无神论的思想,指出人的神(精神)和形(形体)是互相结合的统一体:“神即形也 ,形即神也,形存则神存,形谢则神灭。”他把人的形体与精神的关系 ,用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻:“形者神之质,神者形之用”,“神之于质 ,犹利之于刀,形之于用,犹刀之于利 ” ,“未闻刀没而利存,岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表,朝野为之哗然、震惊 。
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