仙绝的作品简介

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千般法宝，不如一枚灵符在手。

一枚灵符，无论等级如何，都会引得天下英雄舍命争夺，不惜血溅五步。

千般灵符，不如一枚天命神符。

寻到一枚和自己的资质、性格相契合的天命神符，问鼎天下也不是奢望。

武罗上一世凭借天下第一凶符“旱魃血焚 ”，一统南荒魔道。近百年间，九大天门不敢涉足南荒一步。

可是谁也没有想到，天下第一凶符忽然死去，魔道巨擘被迫转世重修，来到了一个上辈子绝对不愿意涉足的地方——若卢狱。

这里是正道关押魔道囚犯的地方，上辈子无数正道人士咬牙切齿的想把他扔进去，让他永世不得翻身。

一张黄纸灵符，一根细如发丝的锁链；一个镇压在若卢狱深处不知来历的老头儿；武罗的重修之路从一个小小的狱卒开始……

九界星河之中极为复杂，各个星球的基本力量构架有所不同。最高等级的力量构架，也就是下界所称的“仙界”。除了仙界之外，下面还有三个能量等级构架。这三个等级的世界，对于仙界来说，统称为“下界”，又因为世界力量构架不同，分为甲、乙、丙三个等级，分别都有编号。每一个新发现的低等级世界，都会按照力量构架的等级，分配一个新的编号。简单来说，所有的星球其实都在九界星河内，只不过有的星球力量等级高，有的星球力量等级低。等级最高的，就是仙界，等级低的都是下界。甲字、乙字、丙字三个等级的下界，各种出产都被仙界仙人掠夺，支撑起了仙界强大的繁荣。五方界乃是第二个能量等级构架的星球，正常说来，编号为“乙字七十七号 ”。天下五方（五方界），北疆(凶兽)、南荒(人族魔道)、西域(巫族) 、东土(妖族)、中州（人族正道）。

修真界：

宝山境界划分为三个层次：气感、开窍、合真

九宫境界划分为五个层次：陋室、寒舍、广厦、侯门、宫廷。武罗《九龙吞日大法》法诀当中，将九宫境界划分为五个等级，分别是：龙壁、龙巢、龙湖、龙宫、龙界，由低到高，依此对应普通修士的陋室、寒舍、广厦、侯门、宫廷五个境界。

道境也叫“丹境”划分为四个层次：，养元、丹胎、丹成、丹腾。《九龙吞日大法》在道境上也有四个境界：龙元、龙茧、龙丹、龙魂。分别对应道境的养元、丹胎、丹成、丹腾。

大能者境界划分为五个层次：奉天、叩天、问天、倾天、踏天。《九龙吞日大法》在大能者境界分为三层：显化、风云、神坛，统称为“真龙三境”。

仙界：仙人共分九品其上分为神位天位极位

天命神符分为九个等级，最低的三个等级的天命神符，材料是“天生神木 ” ，中间三个等级材料，材料是“天生神石”，最高三个等级的材料是“天生神玉”。天生神石、天生神木、天生神骨、天生神玉，由低到高，乃是制作灵符的最佳材料。

法宝、灵符、功法、丹药在仙界、修真界都是九品划分，每一品级分上中下三个档次。

天下二十大慧根:灵祖灵玉问天宝琉百晓清见通透风茂 ……

素还真的角色形象

413年，好太王病故，年仅39岁。虽然好太王统治高句丽仅22年，但高句丽的领土在他在位期间得到迅速的扩张。高句丽在当时是朝鲜半岛有史以来幅员最为辽阔的国家。好太王因此被朝鲜民族视为伟大的民族英雄。好太王也是朝鲜半岛历史上第一太王与中国皇帝平起平坐的君主。

跆拳道ITF的“广开 ”套路就是以好太王命名。其中的39个动作代表着扩张与收复。“39”取自好太王继位的391年的前两个数字。

414年，长寿王为好太王立了好太王碑以记录好太王的功绩。这为后人了解历史提供的宝贵的资料。不过，好太王碑也记录以下有关倭的事件。

399年，百济和倭联合入侵新罗。新罗向高句丽求助。

400年，高句丽将倭从新罗和朝鲜半岛南部逐出。

404年，高句丽再次打败从海上入侵的倭寇。

一、四世纪后半叶的朝鲜半岛局势四世纪初，高句丽第十五代君主美川王吞并朝鲜半岛上的乐浪郡和带方郡，由此，高句丽的战略触角从东北南部逐步进入朝鲜半岛北部地区，开始了与半岛中南部的百济与新罗的军事对峙之中。朝鲜半岛进入高句丽、百济、新罗三国鼎立的阶段。此时，高句丽的势力尚不占优势，在西面，受到前燕的进攻，故国原王十二年（342），首都丸都城被前燕攻陷并洗劫；在南面，遭到了百济方面的攻击，故国原王四十一年（371），百济的近肖古王率兵三万攻击平壤城，故国原王亲师拒之，中流失而亡。继位初期的小兽林王收缩军事，大力稳定国内政治，还对高句丽军队进行了改革。经过整饬和改革后的高句丽国力渐盛，尤其是好太王，即广开土王即位后，历经其二十二年的征伐，达到了高句丽的全盛时期。同一时间里，半岛对岸的倭国尚未统一，九州的熊袭仍未臣服大和朝廷，但神功皇后却做出暂讨熊袭先征新罗的决定，并且结盟百济，插手半岛事务。高句丽的南下伐济与倭济联盟的伐新产生了巨大了利益碰撞，由此展开了高句丽助新罗抵御倭济联盟的侵扰的系列战争，从四世纪末拉开帷幕，直至五世纪中叶才有所缓和。二、好太王的南征好太王即位后，重新拉开了在朝鲜半岛上的争霸战，这一时期的争战大体可划分为前、后两个阶段。第一阶段仍然主要是在高句丽与百济之间进行的对抗。即位当年（391）七月，好太王便南下连克百济十余座城池，重新燃起高句丽与百济间的战火。同年十月，再陷百济重镇关弥城，此战一举打破了双方间的平衡，甚或高句丽以往的劣势，从此战争的天秤开始倾向有利于高句丽的态势而发展。好太王二年（392）八月，“百济侵南边，命将拒之”；三年（393）七月，“百济来侵，（好太）王率精骑五千，逆击败之，余寇夜走 ”；四年（394）八月，“（好太）王与百济战于浿水之上，大败之，虏获八千余级”；六年（396），好太王“躬率水军，讨伐残国……于是得五十八城，村七百。将残主弟并大臣十人，旋师还都。”几次战役下来，都给予百济以沉痛的打击。自此，高句丽确定了在朝鲜半岛军事地位上的绝对优势，并且将这种优势一直保持到其亡国。而从现有中韩日三国的古代文献史料以及金石碑碣等材料来看，好太王十年（400）之前的丽济战争中，都未曾出现倭人或倭兵。也就是说，在这一阶段倭国的主要侵袭对象是距离他较近的新罗，虽然极力利用丽济战争，来对百济施加政治压力，但尚未直接出兵，介入高句丽与百济的战争。到了第二阶段，以好太王十年（400）的庚子之役为界，丽倭战争拉开帷幕。是年，倭国利用高句丽与百济间连年交战的时机，加紧了对新罗的侵扰，其用兵之甚，业已达到前所未有的程度，“倭人满其（新罗）国境，溃破城池，以奴客为民” 。新罗奈勿王迫于国家危亡，不得已而求援于高句丽，好太王借此扩大高句丽的政治影响，于是应其请派军救援新罗，此役大败倭人，倭国在新罗兵溃。以此为开端，倭国开始与高句丽直接的军事对抗。好太王十四年（404），“而倭不轨，侵入带方界……王幢要截汤刺，倭寇溃败，斩煞无数。 ”十七年（407），好太王“教遣步骑五万……王师□□合战，斩杀汤尽。所获铠甲一万余领，军资器械，不可称数。”为惩处百济私下与倭国联盟，好太王再次派军南下，合战百济与倭兵，又给予其沉重的打击。在这一阶段，倭国直接开始介入朝鲜半岛的军事斗争，然而，在被高句丽好太王的几次打击下，接连遭受挫败，未能在朝鲜半岛立稳脚跟。三、济倭联盟的建立与丽倭间的战争百济与倭国结成联盟是随着其在对高句丽的战事失去优势的背景下而采取的政治策略。自四世纪中叶，百济与高句丽在争夺领土和霸权基本保持着军事优势，直到好太王即位，从辛卯（391）年到丙申（396）年的六年战争中，好太王一扫高句丽的颓势，将战争的天秤倾向于己方，百济阿莘王“献出男女生口一千人，细布千匹。”并且被迫立誓“从今以后，永为奴客。 ”为了继续进行争霸战争，因而与极力插手半岛的倭国建立了外交关系。从《三国史记·百济本纪》阿莘王条中可知，就在丙申年（396）的五月，百济与倭国开始结盟，并派王子腆支为质子赴倭国。倭济两国由建立外交关系到缔结政治军事同盟，是在庚子（400）之役以后。在好太王九年（399），高句丽便发觉了“白残违誓，与倭和通。”趁好太王巡视平壤之际，新罗奈勿王派出使节，向好太王陈述了“倭人满其（新罗）国境，溃破城池，以奴客为民。”新罗不得已“归王请命 ”，向好太王求助援兵。“（好）太王恩慈，称其忠诚，特遣使还，告以密计。”说明新罗已迫于形势，向高句丽臣服，而好太王也应允了助兵新罗抗倭的决定。由于先前丙申年（396）给予百济以沉重打击，丽济战线比较稳定，好太王才有能力腾出手来支援新罗。好太王十年，即庚子年（400），派遣步兵和骑兵，共五万大军，前往救援新罗。此役在好太王碑文中描述得十分清楚：十年庚子，教遣步骑五万，往救新罗。从男居城至新罗城，倭满其中。官军方至，倭贼退。自倭背急追至任那加罗从拔城，城卽归服。安罗人戍兵，拔新罗城。盐城倭满。倭溃，城内十九，尽拒随倭。安罗人戍兵，满罗城。□□其为倭□□□□□言□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□辞□□□□□□□□□□□□□溃□□罗城，安罗人戍兵。是役，高句丽三战倭兵，皆胜。自好太王十年（400）的庚子之役为开端，倭国与高句丽开始了直接的军事对抗，但战争结果却让倭国饱尝了失利的苦果，也让其认识到了高句丽的强大，从庚子之役的失败教训中，倭国逐步清晰地认识到，侵占新罗的最大障碍并不是百济，而是更为强大的高句丽。所以排除掉高句丽这个巨大障碍，才是倭国当务之急的策略。藉此，倭国积极地加紧与百济的联系。庚子之役后倭国与百济来往更加密切。阿莘王十一年（401）五月，“遣使倭国求大珠。”十二年（402）春二月“倭国使者至，王迎劳之，特厚。 ”更加确立了两国的同盟关系。经过近四年的精心筹备，大和朝廷试图一雪庚子之耻，于是在甲辰年（404），主动出击，联合百济侵入高句丽南部带方郡的地区。(广开土王十四年<404>)而倭不轨，侵入带方界，和通残兵口石城，口连船口口口，王躬率住讨，从平穰口口口锋相遇，王幢要截荡刺，倭寇溃败，斩煞无数。然而，好太王再次给予倭济联盟以沉重的打击，此败，让倭济两国认识到，想要对付和清除强大的高句丽，倭济两国必须要联合起来，结成了稳固的政治军事同盟。好太王十四年（404），倭国“和通残兵”攻带方界，次年（405）百济阿莘王死，“倭王以兵士百人卫送”入质于倭的阿莘王太子腆支回国即位，这两个事件，标志着倭济同盟的正式建立。此后好太王碑虽再无丽倭战事的记述，但从《三国史记·百济本纪》中我们还能看见战争的延续，在新罗实圣王四年（405）“夏四月倭兵来攻明活城，不克而归 ”，六年（407），“春三月，倭人侵东边，夏六月又侵南边” ，可见两次败于高句丽后倭国依然没有间断对新罗的侵扰，而此刻新罗应该还是依凭高句丽的庇护，在实圣王十一年，“以奈勿王子卜好，质于高句丽。”足见此时丽新关系的密切。四、好太王与倭的战争中的一些问题1.插手半岛事务时倭国并未统一，但这并不阻碍其对半岛的用兵与好太王对战的倭国正处于古坟时代（又称大和时代,大体为250–538年间），这一时期倭国并未统一，日本列岛上还有好些小国林立，大和朝廷正处在统一兼并的阶段。但未完全统一的倭国同样将新罗作为兼并对象。由大陆和半岛迁徙的“渡来人”带来了先进的文化和技术。技术包括,灌溉技术、提防建筑技术、古坟建筑技术；用铁制作武器和农具的技术、造船、养蚕、织布、土器制作技术等，大和朝廷实力迅速发展。但倭国本土物产并不丰富，资源十分有限，人口也比较匮乏，所以当岛内的兼并战争并不顺利时，理所当然的想到先到大陆去掠夺物资和人口，以满足岛内战争需要，而最佳目标便是距离最近且国力稍弱的新罗。倭国一直就未间断对新罗的侵扰，自新罗建国起便有倭国来犯的记述，尤其是三世纪后期儒礼尼师今时代，倭国频繁侵入新罗，虽大都被击溃，但亦时有“虏人一千而去 ”及“倭兵攻陷沙道城”的记载，能掳千人并攻陷城池，足见非一般流寇海盗的能力所及，一定是大和朝廷的官方行为。2.好太王碑中所提及的“倭”实体究竟是什么？“倭 ”字在好太王碑中出现频率极繁，尽管诸学者考证的数量上有所差距，但足以证明“倭”在当时参与了朝鲜半岛的争斗，成为与高句丽对战的主要对象之一。那么，我们认清碑文“倭”的实体究竟是什么，对战争的规模及其影响有着重要的参考价值。综合学界具有代表性的观点，基本上可分成五种:第一种主张“倭 ”是统一后的大和朝廷受天皇指派的军队。以日本学者井上光贞、津田左右吉、左伯有清为代表的；第二种主张“倭”是杀人越货的海盗。以朝鲜学者朴时亨和我国学者王健群为代表的；第三种主张“倭”是指北九州的倭王朝。以日本学者古田武彦和倭国学者朴真奭为代表的；第四种主张“倭 ”是自日本列岛向朝鲜半岛的迁徙者。由我国学者李德山提出；第五种主张“倭”是就是倭国的军队，不同于第一种日本学者意见的是并不一定是“统一后的大和朝廷”而已。是由我国学者耿铁华提出。首先，前面我们已经论证了，此时的倭国并未统一。其次，如果单纯是海盗，那么不会有较高的协同组织作战，更不会让新罗朝廷应接不暇。再次，我们知道此时为日本古坟时代，大和朝廷的中心当是在本州岛南部，以奈良、大阪的大和盆地地带，正是因为在此地遍布皇室巨大古坟而得名，而非是在北九州地区。最后，无论是从朝鲜《三国史记》等史料，还是从日本的《古事记》、《日本书纪》等史料，抑或是中国的相关史料来看，此时的日本列岛都是移民流入地，而非移出地，大量大陆和半岛的“渡来人 ”构建了古倭国。如果说此时日本列岛存在统一战争，那么此刻无论是大陆还是半岛都处于纷繁战事之中，没有回流移民的道理。所以，笔者更认同耿铁华先生的观点，认同碑文中的“倭”当是指受倭国或以倭国为首的政治势力派遣的代表倭国利益的军队。3.《三国史记》中“广开土王本纪”和“阿莘王、腆支王本纪”为何没有提及好太王对倭的战事好太王碑中陈述了大量其战倭的描述，而《三国史记》中《广开土王本纪》和《阿莘王、腆支王本纪》却没有提及好太王对倭的战事，那么是不是如有些学者认为的，碑文中所陈述之“倭 ”根本不是军队，而只是一群倭人迁徙者，好太王战倭之事子虚乌有呢？好太王碑于长寿王二年（414）树立，距离好太王死仅仅两年，对其生平描述当是比较准确，尽管里面许多溢美夸张之词，但似无杜撰战倭事件的意义。成书早于《三国史记》的《古事记》、《日本书纪》中亦写有日本天皇及皇后跨海征战新罗等字样，与之基本对应。我们可以认定该时期日本虽未统一，但的确已经插手半岛军事。《三国史记》之所以未加详尽记录倭的介入，笔者认为，首先，《古事记》和《日本书记》纪年上的混乱，让当时的编撰者未纳信采用；其次，金氏编写时重点考虑的是三国间的征伐，以丽济战争为重点，且未曾见过“好太王碑”，亦未采纳相关史料而忽略日本势力的介入也是有情可原的。在《日本书纪》中载有“与百济国间的亲交与契机”及“再征讨新罗 ”，从时间断限及描述上恰与“好太王碑”相互印证，足见好太王战倭的事实存在。五、好太王挫败济倭联盟对半岛局势的影响1.确立了高句丽在半岛的霸主地位。经过好太王二十二年的征战与经营，迫使百济和新罗承认其区域主导，确立了高句丽在朝鲜半岛的霸主地位，驱逐了倭国的几次侵入新罗、染指半岛的企图。好太王二十二年（412），好太王去世，丽济间的争霸战争暂时缓和，直至半个世纪后，高句丽才再度南下，重开战事。好太王十一年（401），好太王将高句丽扣押的新罗王子实圣尼师今归还新罗以示友好。不过高句丽的军队并没有从新罗撤军，并一直对新罗控制。好太王时期使得朝鲜半岛南部免于受到倭的入侵，而日本本土由于渡来人的增多，阿知使主意图从海上与中国大陆上的王朝建立外交关系，其前往东晋的的外交船只。被广开土王派遣军舰多次在海上拦截。此后，新罗对高句丽的态度发生了转变，由屈从逐步转为对抗。后来，百济与新罗开始结成联盟，用以共同对抗高句丽的南下。长寿王二十八年（440），新罗就因袭杀高句丽边将，而遭到长寿王的讨伐，新罗王及时谢罪而得免。长寿王四十三年（455），高句丽再开兵火，进攻百济，此次新罗则公然出兵援助百济。长寿王六十三年（475），长寿王亲自率兵三万围攻汉城，新罗应百济请求，出兵相助。五世纪期间，高句丽在朝鲜半岛上基本保持了军事上的优势地位，这些都与好太王的征伐不无关系，正是因为好太王的军事行动，才奠定了自五世纪开始的朝鲜半岛霸主地位。经过五世纪初的丽倭战争，倭国逐渐认识到了高句丽的崛起与强大，在数次军事行动和政治策略均告失败以后，倭国不得不尝试与高句丽改善双方的关系。然而，因为高句丽时常以地区霸主自居的骄横态度对待倭国，使得倭国表明通好，实质内心对其仍充满敌意，意图重新插手半岛事务，重建其政治影响。从其向刘宋抱怨“句骊无道”、“实忿寇仇 ”可见一斑。然而仍忌惮高句丽强大的军事实力，而不敢造次。可以说，倭国对高句丽及畏惧，又仇恨，却在军事上和外交上对其无计可施。如果说四世纪时倭国尚可利用高句丽、百济、新罗三国间的矛盾，借机染指朝鲜半岛和干涉半岛事务，然而至五世纪时，随着高句丽在朝鲜半岛上军事优势的确立，使得倭国失去昔日那样在朝鲜半岛上的恣意妄为。为了钳制高句丽势力的进一步膨胀，倭国不得不假手于中原王朝的势力，来改变现有的朝鲜半岛局势，试图借助中国王朝的力量来制约高句丽的力量，这便是倭王要求“都督六国或七国诸军事”称号的用意。2.避免了倭对百济和新罗的侵扰和控制，保全了新罗的独立性，奠定了新罗兼并伽倻等小国的基础。庚子之役与甲辰之役保全了新罗政权，扭转了半岛形势，此后，尽管倭国仍然骚扰侵犯新罗，但却再也无力介入朝鲜半岛的争霸战争。此前的新罗虽一直遭受倭国的侵袭，但它却灵活的掌握政治变化，善于利用合纵之术，在瞬息万变的半岛斗争中越来越强。借助高句丽的力量赶走倭国入侵后，尽管臣服于高句丽，但其国力却逐步强盛，陆续蚕食兼并了伽倻等南部小国，甚至开始联合百济对抗高句丽，稳据半岛东南。其次，曾与倭国结成结盟的百济，也逐步甩开倭国的影响。因几次在危难之时倭国都采取袖手旁观、见死不救的策略，因而引起百济的不满。由此，百济对倭国开始“不修贡职”，与其渐行渐远。公元479年，倭国察知百济不得已南迁后政局一直不稳，国内空前混乱，趁机扶持东城王即位，谋求从百济获得更大的利益。然而多次在盟友危难之时弃之不顾，甚至落井下石，已经让百济上下对倭国非常不满。百济和倭国既互相需要对方，又各自保有警惕之心，倭济同盟同床异梦、名存实亡。由于领教了高句丽的强大，而高句丽与百济之间又没有大规模的冲突，倭国于是将战略目标由朝鲜半岛调整到了国内，即由争夺半岛霸权转向致力于自己国内的统一。毫无疑问，从百济获得的先进文化技术，特别是铁和“渡来人 ” ，在倭国的统一进程中发挥了极其重要的作用。

[注释]1赞相当于应神或仁德、履中天皇，珍（也称弥）相当于反正或仁德天皇，济相当于允恭天皇，兴相当于安康天皇，武相当于雄略天皇。2《三国史记·高句丽广开土王本纪》长春:吉林文史出版社.2003年，第223、224页。3《日本书纪·卷九·神功皇后》，汉译电子版。4《三国史记·高句丽广开土王本纪》长春:吉林文史出版社.2003年，第223页。5好太王碑文，六年丙申条。6好太王碑文，九年乙亥条。7好太王碑文，十四年甲辰条。8好太王碑文。十七年丁未条。9好太王碑文，六年丙申条。10好太王碑文，九年乙亥条。11 《三国史记·百济阿莘王本纪》长春:吉林文史出版社.2003年，第300页。。12好太王碑文，十四年甲辰条。13 沈仁安：《四五世纪日朝关系的若干问题》，《韩国学论文集·第七辑》。14 井上光贞：《日本古代国家的研究》，东京：岩波书店，1960；津田左右吉：《津田左右吉全集》，东京：岩波书店，1969；佐伯有清：《广开土王碑文研究的现状与课题》，《史学杂志》1973年第12期。15 朴时亨：《广开土王陵碑》，平壤：朝鲜社会科学出版社，1966；王建群：《好太王碑中“倭”的实体》，《博物馆研究》，1985。16 古田武彦：《好太王碑史料批评——向共和国（朝鲜）与中国学者质疑》，载朴真奭《高句丽好太王碑研究》，延吉：延边大学出版社，1999；朴真奭《高句丽好太王碑研究》，延吉：延边大学出版社，1999。17 李德山：《再论好太王碑之“倭”》，《社会科学战线》，2011年第5期。18 耿铁华：《好太王碑新考》，长春：吉林人民大学出版社，1994。19 李德山：《再论好太王碑之“倭 ”》，《社会科学战线》，2011年第5期。20 《日本书纪·卷九·神功皇后》。

孙炜冉：《五世纪的丽倭战争述论》，《东北史地》2014年第3期。

素还真是一名白发俊颜的修道者，初登场身着玄色道袍，头戴莲花冠、身背剑套、一手持拂尘、一手拿金叶；其五官最大的特色是，前段带有漩涡状之雪白眉形，以及眉心一点朱砂痣——漩涡眉、朱砂痣皆是一种智慧出众的象征。素还真的造型，从莲冠、发簪、装饰于额上的宝石，以及两耳的鬓毛，一直到脸部特征的漩涡眉、朱砂痣，出道历经二十多年来都未曾变动过，因而成为素还真最大的外型特色。金光素

霹雳金光第13集

素还真初次于霹雳剧集中登场的造型，白发与大红色莲冠，左手持金叶、右手持拂尘，身着黑色系道袍搭配大红色披风，身背大红色剑套包覆之剑，衣袖车缝红色调滚边，披肩处加滚**兔毛边，正中央腰腹处装饰一青白太极图。

从道袍、太极、拂尘可以显示素还真当时修道者的身份，简单朴素的造型也衬托其清秀寡欲、清风道骨的世外高人之姿。至尊素

霹雳眼第20集

此造型维持了红色莲冠、白发、玄色道袍的基本风格，但从原本单色基底调的朴素道袍，增添了更多变化。两肩处该用黑白圆珠交错的布料；胸口、双手拖长的袖摆上多了以红布奉上的先天卦图（左手为乾、右手为兑、胸口为离）；两手袖口处换上白底绣图布料作为较宽的版型边衬；两肩则换成白色兔毛滚边。此版披风有黑色与大红色。剑魂素

霹雳剑魂第15集

此造型衣服至上衣、下摆、直到披风都选用黑色调。上衣胸口到两肩的布料大量使用金线镶织底纹；双手袖口处同样以黑色布料为底作为宽版边衬，并带有金线镶织的滚边与底纹；腰腹太极图案则改用红绿两色，并以金线滚边。

此造型为素还真隐居琉璃仙境时所穿，带有退隐江湖、不问世事之意，因此样式与色调简单而朴实，而金线的大量使用，点缀出素还真脱俗雅致的气质。异数素

霹雳异数第7集

这一版造型衣服风格首次出现较大改变。从原本黑色道袍转为自红色调，布料与款式也变得华丽、复杂。两边袖口处延续第二版造型，缝有先天卦图，而原本腰腹间的太极图案转移至衣服下摆左右两边，形成左右各一小太极，并带有**兔毛滚边，中间下摆俗称“剑带”亦奉上三个小太极，改为红黄两色，强调了其修道者身份，在戏剧中素还真唯一的一段情感中增强了冲突与对比。烽云素

霹雳紫脉线第20集

这一版回归到素还真早期的白发玄衣造型，整体风格和样式变化不大，主要的改变为双肩布料，使用白色小碎石状的纹路，而延续使用白色兔毛滚边，双手袖口则是加大版的先天八卦图。衣服裙身下摆沿用第四版造型设计，太极图分在下摆左右两边。此版搭配了鲜艳的大红色披风，亦再度背上以红布剑套包覆的剑，布料也采用较素雅的风格，整体设计让人感觉气势稳然而神俊，俨然如素还真甫出道时仙风道骨的先天高人之姿，自道境飘然而现，远在千里之外而能策动苦境烽火狼烟之局。狂刀素

霹雳狂刀第41集

素还真诈死之局为非凡公子识破，于霹雳狂刀再次现身，但甫现身的造型仅为过渡版。这一版造型最大的改变，是莲冠初次使用金属片而非红布贴覆做成的莲瓣，并且将原本一贯的黑底内衬布料局部更动为大红色，亦使用较为花俏的大玫瑰花纹布为主要底布，并将两肩垫衬幅宽缩得更小。

狂刀第45集后，过渡版造型更换为正式版，恢复玄衣道袍的主要风格设计，两肩垫衬改回宽幅较大垫肩、莲冠亦换回大红色，内衬底布亦为黑色主色调，只保留大玫瑰底纹布料，并使用在双肩和披风上。

狂刀末期，素还真因感染夜魅花毒，到夜晚会变成头生犄角的异兽，因而另有夜魅版造型。王朝素

霹雳王朝第7集

此版造型与上一版造型款式类似，依然是玄衣道袍加上大红莲冠，双手袖口缝有先天八卦图，下摆左右各一太极图，披风仍是黑色绒布，宽垫肩；但此版黑色绒布外还有亮银色线镶织的花纹作为映衬，在沉重的黑色中更为凸显。

因霹雳系列自狂刀开始，素还真的剧情刻意点出备受争议的部分，其性格定位更是加重了悲剧情节的沉重负担，造型以黑色为主，亦能带给人更沉重的戏剧观感。幽灵箭素

霹雳幽灵箭第25集

这一版造型第一次采用白色布料为基底，是继异数之后又一次素还真衣服造型风格的突破，但是头部白发、莲冠造型同样备有进行变动，莲冠亦采用传统的大红布片作为莲瓣。此版造型最特殊之处在于使用一块莲花图纹为底的白色布料，两肩、下摆、袖口等较显眼处皆有使用，为了突出布料的特色，其余地方使用纯白色衬布搭底，两袖手臂处将红色先天八卦图缝在白布上，显得更为出色。背上剑套为单一蓝绿色布料，披风则使用一整块紫红色花纹布，衣服下摆同异数时期一般增加一块剑带。两肩同以往相比显得更宽，给人一种武生般的架势与气魄。烽火录素

霹雳英雄榜第40集

此版共有三款造型，而风格重回一贯的玄衣道袍样式，但舍弃了之前的华丽，转而使用朴素的布料，后期收束垫肩，显得此时期的素还真更加内敛。三款造型在垫肩宽幅、披风色系、下摆剑带设计皆有差异。烽火录时期，武林暗潮汹涌，中原魔界与天外方界相继雄起，素还真曾化身樵老周旋各个组织之间，后被诬陷同魔魁勾结，公审后自愿前往苦行岩拖磨赎罪取得撼宇神剑，最终于海鲸岛一役战败重伤。黑纱素

霹雳狂刀之创世狂人第16集

此造型是素还真造型史上最巨大的一次转变，披黑纱而着全白无纹路的素衣，乃是为素续缘亲自入殓，摘除莲冠，充满着极度的悲凄与哀恸。然而素还真仍背着以大红布包裹的剑套，令其在伤感的素衣之下，显露出另一种决然肃杀，使此款造型不乏刚毅的气概。

自此造型开始，素还真的服装造型完全脱离早期传统的玄衣道袍，设计上不再有先天八卦图与太极图，每个时期皆有不同风格特色，并逐渐改为以白色为主的文雅风格，意味着其身份由修道者转为儒生形象。不夜天退隐素

霹雳狂刀之创世狂人第42集

这是素还真造型中最为标准的文人装束，素色内衬底衣，配以银色滚边线条布料，舍弃垫肩与披风，仅以一件直条纹半透明的布纱作为外褂，风格简单而质朴雅致，头部浅色的粉红莲冠，使得造型更为柔和。此版造型乃素还真决心归隐不夜天时所换，然而几番牵扯，素还真终是离不了武林纷争。江湖血路素

霹雳英雄榜之江湖血路第4集

此版造型同样是文生装扮，乃是素还真在江湖血路时期同一页书一起退隐时所换。造型使用素色布料，莲冠粉色更浅，布料灰白色略显陈旧，隐含回归平民布衣之意，甚至显得有些寒伧。此版造型有一创新之处，即额上发簪由同样形式的简易木簪换为略透明的白玉质感，从此素还真的造型设计不再单单只做衣服上的变化，连带莲冠、发簪也开始与衣着走向具有一致性与整体性的设计风格，昭示着素还真的形象已由纯粹的道者趋向优雅权变的智者。争王素

霹雳英雄榜之风起云涌ll第12集

此版造型虽以玄色为主，但并无道袍的象征，使用金属片交错构造而成的挺拔莲冠，加上龙头型的发簪，点缀出素还真不凡神采；黑白交错的外衫剪裁雅致，衬托出素还真温文尔雅与超凡脱俗。本版初期造型的偶头与圣石传说本尊同期，五官较为精致细腻，双手也开始使用可弯曲塑胶受，脚部亦增加一处关节。后期更换为电视版偶头，并改换色调相同的另一偶衣，之后又换回初期偶衣。图腾素

霹雳图腾第11集

本版造型是在剧情中提及的换装，且具有强烈的决断感，是素还真为对抗天策真龙大军压境而更换的武装。此造型初次于下摆剑带处绣上莲花图纹，垫肩较宽，以白色为主，双肩与两袖则为深蓝，使用云纹流线。莲冠以金属片制成，加上简易的木簪，而素还真再度背剑，则使此版造型既有威武不凡的气质，又保留了几分内敛与沉稳。

此版造型莲冠版仅维持一集，同一集中，素还真因使出怒火烧尽九重天而莲冠散落，后于引灵山试图破开大门而身中剧毒，自爆经脉散发浴血。兵燹散发素

霹雳兵燹第1集

此时的素还真因筋脉俱断，处于伤重时期，因此素衣白发，身坐轮椅，款式简单朴素，但色彩明丽，同封灵岛时期悦兰芳假扮的素还真布料较为一致，素净莲花点缀，显出几分文雅。此时素还真身不能动，故而始终退于幕后，决策千里之外，不露声色掌握局势并尽力周旋，凸显了其运筹帷幄的智者之能。刀锋素

霹雳兵燹第13集

兵燹中期，素还真完全恢复后重新登场，恢复莲冠造型，垫肩略宽、白布为底，深蓝布料加衬，下摆剑带绣有莲纹，白里透着淡紫的莲冠，搭配绿玉发簪，别有一番典雅。期间素还真与四无君棋逢对手，几番精彩斗智，而后于天外南海身中万毒珠之毒，被四无君推入无边无涯。儒生版九皇素

霹雳异数之万里征途第32集

九皇座初期，自无边无涯脱出的素还真因为伤重，虽然奔走武林却未真正涉足，因此虽有簪发未戴莲冠，装扮精细温儒，以蓝紫淡色为主，略带华彩纹路，手持折扇，显出一派温文儒雅气质。此时期素还真先与一页书之化身步怀真周旋妖界等势力，后又因磷菌之事陷入非议，为对抗覆天殇而更换造型退场。九皇素

霹雳九皇座第35集

此版造型为素还真面临武林存亡关头，为对抗覆天殇而再度换上的武装造型。此时期开始素还真偶头缩小，衣服剪裁合身，色系朴素，多层布料搭衬，凸显素还真修长身材英气十足之余，不减儒雅之风，而其采用粉红带紫的人造花瓣制成的莲冠，看似简单却大方得体，搭配龙头发簪，更衬出素还真卓尔不凡、文武兼具的独特风格。素还真为灭燐菌之祸与覆天殇决战九渊之巅，与之同归于尽。龙城素

霹雳龙城第1集

素还真葬身于九渊之巅后，以梵莲重新孕育三魂七魄再塑身躯而复生，乃为芬陀利华清净无垢体，因而龙城造型以代表纯净清灵的白色为主色，淡紫色花纹，下摆绣有标志性莲花；且衣衫层次繁复，又用白色透明薄纱罩在外层，形成柔软文雅的款式，给人一种出尘不染，遗世独立的味道。此版造型莲冠采用深紫色多层次人造莲花花瓣，又以一层金属片为顶，与下摆剑带处的莲花图样，成为日后素还真造型一处固定特色。刀戟退隐素

霹雳兵燹之刀戟戡魔录ll第16集

此造型乃素还真和慕少艾约定交换居所，退隐砚匿迷谷所换，因是退隐状态，所以采用散发造型，呈现较轻松惬意的一面，白底加上深紫色滚边，加强了沉稳、坚毅之感，含有一股柔中带刚的特殊神韵。后期此造型多次用于其退隐或重伤之时，出现的情境也往往悲伤，因此亦令人有沧桑与悲凉之感。奇象素

霹雳兵燹之刀戟戡魔录第25集

此版造型选用白色为底的软布，较宽的双肩，以紫色莲花点缀，塑造出文中带武的特色。莲冠使用同样紫色调的人造花瓣，没有复杂的层次，但设计巧妙，搭配同色调半透明的发簪，显得高雅大方，与衣服有着巧妙的整体设计美感。本造型初次出现在刀戟II剧集中，曾闯入异度魔界，遭昭穆尊重创而散发，三莲灵识回归后，又于玄机门内力战六祸苍龙，灵识受创而退场。

此版造型另有散发版。铡龑素

霹雳皇朝之铡龑史第7集

此版造型依然采用白色软布为底，纱布质感强调出灵动与飘逸，相配的花边布料为一款深蓝打底，上绣白色莲花的精致锦缎，蓝白相衬，清香白莲出尘之姿卓然而生。莲冠采用明丽的红色花瓣，乍看对比鲜明，但配以蓝色木质发簪，却别有一番浑然天成的美感。再次背负的剑套，充分显露出素还真文武兼具的特色。此造型自铡龑史活跃至苍玄泣时期，素还真为对抗异度魔界，与不二做交易而死亡退场。

此版造型另有散发版。天启素

霹雳天启第28集

此次造型更换是素还真霹雳造型史上一个较大的变动，其于二次重生之后躯体仍为莲华清净无垢体，因而整体上佛修韵味越加浓厚，造型也更为圣洁清灵。头部来说更将发型改为中分，金属质感莲冠连带着额心发饰点缀，而衣衫白色为底，配以淡紫色花纹锦缎，造型上丰富细密的层次感，充满了高雅与尊贵，而整体采用的软布材质，使得此造型在比例上显得修长许多。休闲素

霹雳震寰宇之兵甲龙痕片头

此版造型仅在兵甲龙痕片头惊鸿一瞥，褪去了严整的莲冠，以透明双簪配以别致的华丽发型，为素还真增添了令人惊艳的闲适与优雅。衣饰造型极尽繁复，白色软质布料为底，肩头以紫色锦缎布料制成花瓣造型垂下，并点缀以银线，加上丰富的珠串与缎带装饰，使得造型更加尊贵华丽。兵甲素

霹雳震寰宇之兵甲龙痕第23集

此造型造型沿用了天启的造型风格，使用金属质地的莲冠与发簪，但对发簪进行了镂空雕刻，使得造型更为精巧细腻。衣着选用白色为底，银色布料作为绣边，肩部造型为莲花花瓣倒扣，腰甲收紧使身形结构更为和谐，并配以数朵莲花造型的装饰，和极富飘逸感的飘带，使得整身造型充满仙姿临凡的典雅高洁。智者素

霹雳经武纪之枭皇论战第10集

此造型于素还真耳目尽失，隐居推松岩修养时出场。由于是身体不适的弱势状态，因此造型十分清淡典雅，头部只使用一支竹簪绾起头发，额前几缕发丝随风飘扬。衣服以大量柔软白色布料为底，于肩头和衣摆处堆叠出繁复的层次，配以重叠的紫色与白色双色纱料，使得整体呈现出一种不食人间烟火的空灵高贵。天竞素

霹雳兵燹之问鼎天下第40集

此版为素还真造型的又一次变革，更换了沿用许久的紫白色彩，选用清新的蓝白色调作为主体，令人眼前一亮，因此又称为青花素。本版造型在裁剪上更加强调修身玉立的简洁感，因此并无过多装饰，反而使用大量明暗不同的莲花绣纹来凸显层次，并配以色彩相合的花纹滚边，以及渐变的蓝色水袖和披风，使造型充满了精致感。

同款造型更有散发版、时间城退隐马尾版。战甲素

霹雳战元史之天竞鏖锋第13集

此为素还真第一身战甲造型，于素还真手持认主之后的沧耳刀，以龙鳞护身生成天紫战甲后出场，其肩头使用三层布料贴合而成的深紫色花瓣构成肩甲，以深色具有银光质感的布料做披风，并贴合腰甲收束腰身，看起来气势逼人且十分挺拔。而其繁复的龙形头甲以及两旁耳饰令整体造型给人一种精雕细琢之感。

此版造型分为文版与武版，区别在于有无头盔。轰掣素

霹雳侠影之轰掣天下第31集

此版造型与传统莲冠造型相比有很大不同，在发型上有一点鷇音子的卷发风格，又更加有华贵感。而发髻上的装饰在位置、外型上与以往常用的圆形饰品差异较大，呈现出一种强势感。以白色系为主，深色层次，**水袖与白色长袍形成了鲜明对比。衣领选用大立领，以此衬托人物的地位，显出独特的尊贵气息，一反过去素还真给人的斯文、谦和感，又被称为贤皇素。轰霆休闲素

霹雳侠影之轰霆剑海录第3集

此版造型用于素还真在琉璃仙境之时，是一套很气质优雅的休闲装束，又被称为家居素。而另外一层用意则是要表现出他从容镇定，武林再次出现危机，运筹帷幄的素还真在面对敌营人士来访时，仍能一派悠闲，令对方难以测度。此造型延续了轰掣版的卷发造型，两鬓一反过去，以大卷方式呈现新尝试。衣领处将泡泡领微微压平，作打褶处理。襟摆处作为点缀特别制作了多片莲花花瓣装饰。而袖口手腕处以往都会增加水袖增加飘逸效果，但这次的袖口线条直接，简单利落。素还真手持以手工绘制扇面的扇子展现了其另一风貌，维持了文人雅士的风范。较之霹雳最新剧集当中，诸多人物造型的炫目华丽，素还真的形貌所能展现的，无疑是简朴而传统的，从木偶、衣饰到配件，这位霹雳布袋戏的灵魂人物，在漫长霹雳史上，所烙印的经典刻痕，极少来自于其外在的形貌，而源于其独特的人格魅力与清冽如水的淡泊。

不需要以表象去吸引目光焦距的素还真，往往仅需要莲冠、素衣、拂尘，作为其身份的表征，再辅以几乎备而不用的佩剑，适度暗示其掌握文武半边天的实力，以及不拘泥于形式的处事风格即可。这样一个以内涵取胜，收敛平和的角色，自然必须经由时空的沉淀、人性的思考与体验之后，才能够被加以理解与欣赏，再借由逐步上色的彩绘，隐隐撩拨生命悸动的因子，进而穿透戏偶的虚幻，洞悉其不言而言的人生智慧，以及岁月沉淀后的菁华，终至映照出观众内心深处自我的反刍，最后透过性格成色的重重渲染、深层内化，至此，所有隶属于素还真的华采缤纷，亦将自其简朴素净的偶身，无可限量地辐射出绰约的韵致。

靠近素还真，有赖于极高的耐性，不能在第一时间内，要求一个所谓最合理的解释、最合法的动机，先知先觉者，往往会有以静制动的前置布局，来牵扯或导引局势的发展，于是，所有处于无法明言的阶段，一方面是考验对手，另一方面也在考验戏迷；考验对手的沉稳与实力，同样也考验着观众看戏的功力与其对人生的体悟；不够沉稳的对手，不值得耗费心神去应对，目光浅薄的群众，亦将丧失与戏偶共舞的感动。（《品莲观真》前言，作者：冷月白）

素还真，是需要用生命和世间……才能品味的角色……！其形貌之从容隽雅，虽是江湖中殊绝的风景，却非极致的神髓。莲开千叶，皓雪莹白，是荧幕内外任何私心、诡谲所无以沾染之圣洁，是任何阴谋、手段所无以操弄之存在，静静地绽放在湖海之一隅，任凭风雨肆虐，犹屹立不摇，任凭世人褒贬评价，仍一往无前，不退缩、不逾矩，香气远扬，逼退世俗尘念，还天地一抹清幽自然，予饱受世情消磨之人心一丝宽慰与谅解。

经不起光阴洗练的角色，成不了典型。白莲入世，从活泼轻盈的灵魂，为情为义骤成残缺的生命，八方风雨汇聚成素还真静渊一般的莫测高深。荧幕上，观众目击着“清香白莲”一贯坚持的理念；荧幕外，素还真则同时参与了所有观众的现实人生。蓦然回首，在浮光掠影的生活片段里，有一通透的琉璃坐标，隐隐约约地流动着，没有声音，没有影子，却始终留驻，这是素还真之于广大戏迷的存在及意义。

好多戏迷理解“百世经纶”以超凡修为入世，乃源于一份“不忍 ”之心，不忍苍生为难之慈悲。故梵天颠覆佛者形象，以非常人之雄浑气魄，为黎民百姓遮风挡雨，唯愿河清海晏，普罗尽欢颜。然而，“清香白莲”为何涉尘？却非三言两语所能道尽，端视观者自由心证。自笔者初识素还真，历经漫长时空之辗转与辩证，极少有过相同的答案。因为，举凡精彩的文学创作和戏曲，均有伴随聆赏者生命历练不断成长的厚度，以及历经岁月涛濯后愈发熠熠生辉，并且历久而弥新的特质，这是亘古长新的魅力所在，亦是超越时空限制的精神美学。（《经典不灭，亘古长存》，作者：冷月白）

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