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1. 什么之不什么四字成语急
传之不朽朽：磨灭 。使之永远流传，不至泯没。
悔之不及后悔也来不及了。
居之不疑居：处于；不疑：不疑惑 。对自己所处的地位，毫不怀疑 。
来之不易来之：使之来。得到它不容易 。表示财物的取得或事物的成功是不容易的 。
求之不得想找都找不到。原指急切企求 ，但不能得到 。后多形容迫切希望得到 。
却之不恭却：推却。指对别人的邀请 、赠与等 ，如果拒绝接受，就显得不恭敬 。
取之不竭竭：尽 ，完 。拿不完 ，用不尽。形容非常丰富 。
胜之不武胜利了也不光荣 。
言之不尽想表达的意思说也说不完。
用之不竭竭：尽。无限取用而不会使用完 。
言之不预没有预先说明 。
言之不渝渝：改变，违背。说出的话决不改变 。
置之不顾置：放着；之：代词；顾：照管 。放在那儿不管。
招之不来招：招呼 。听到招呼不过来 。形容人个性强 ，不轻易听命于他人。
置之不理之：代词 ，它；理：理睬 。放在一边，不理不睬 。
置之不论之：代词 ，它。放在一边 ，不理不睬 。形容毫不关心 。
置之不问之：代词，它。放在一边 ，不管不问。形容毫不关心 。
2. 不什么之什么的四字成语求之不得 、
不速之客、
不解之缘、
却之不恭 、
不羁之才 、
不刊之论、
不祥之兆 、
来之不易 、
不义之财、
置之不理 、
不情之请 、
不了了之、
不白之冤 、
不赀之禄 、
不测之诛、
不急之务 、
不测之忧 、
不羁之民、
不拔之策、
不测之渊 、
不二之老 、
不次之迁、
不终之药 、
不测之险 、
不世之略、
不器之器 、
不奈之何 、
用之不竭、
不便之处 、
不祧之祖
3. （）不可（）的四字成语是什么机不可失 机：机会；时：时机.好的时机不可放过 ，失掉了不会再来 机不可失，时不再来 指时机难得，必需抓紧 ，不可错过 渐不可长 指刚露头的不好事物不能容许其发展滋长 可望不可即 望：远看；即：接近.望得见却不能接近 可望而不可及 指只可仰望而不可接近 乐不可言 快乐得无法用言语形容 苦不可言 指痛苦得无非用言语来形容 傲不可长 傲慢之心不可以滋长.臭不可当 当：承受.臭得使人受不了.比喻人名声极坏.臭不可闻 臭得使人受不了.比喻人名声极坏.锋不可当 锋：锋芒 ，指刀剑的刃和尖；当：阻挡 、承受.锋芒纯利，没有东西可以承受.形容气势极盛 ，不可阻挡.高不可攀 攀：抓住高处的东西向上爬.高得手也攀不到.形容难以达到.也形容人高高在上 ，使人难接近.惶惶不可终日 惊慌地连一天都过不下去.形容惊恐不安到了极点.疾不可为 疾：病；为：治.病已不可医治.家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬.急不可待 急得不能等待.形容心怀急切或形势紧迫.岌岌不可终日 形容情况非常危险 ，一天都过不下去.坚不可摧 非常坚固 ，摧毁不了.可望而不可即 能望见，但达不到或不能接近.常比喻目前还不能实现的事物.乐不可支 支：撑住.快乐到不能撑持的地步.形容欣喜到极点.乐不可极 享乐不可过分.牢不可破 异常坚固 ，不可摧毁.也用在指人固执己见或保守旧习.来世不可待 对于未来的事 ，不可期望等待.妙不可言 形容好得难以用文字、语言表达.巧不可阶 阶：台阶，引伸为赶上.指巧妙得别人无法赶上.怒不可遏 遏：止.愤怒地难以抑制.形容十分愤怒.情不可却 情面上不能推却.深不可测 深得无法测量.比喻对事物的情况捉摸不透.锐不可当 锐：锐气；当：抵挡.形容勇往直前的气势 ，不可抵挡.是可忍 ，孰不可忍 是：这个；孰：那个.如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍.时不可失 时：时机，机会；失：错过.抓住时机 ，不可错过.势不可挡 来势迅猛 ，不可抵挡.俗不可耐 俗：庸俗；耐：忍受得住.庸俗得使人受不了.俗不可医 俗气已深，不可救药.夏虫不可以语冰 不能和生长在夏天的虫谈论冰.比喻时间局限人的见识.也比喻人的见识短浅.无可无不可 表示怎样办都行 ，没有一定的主见.愚不可及 愚：傻 ，笨，及：比得上.愚蠢得别人比不上.形容极其愚笨.知其不可而为之 明知做不到却偏要去做.表示意志坚决.有时也表示倔强固执. 。
4. 是什么不什么四字成语没有 是什么不什么 的四字成语 ，是 开头的成语如下：
是非曲直 正确还是不正确 ，有理还是无理。
是古非今 是：认为对；非：认为不对，不以为然 。指不加分析地肯定古代的 ，否认现代的 。
是可忍 ，孰不可忍 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍 。
是是非非 把对的认为是对的 ，把错的认为是错的 。比喻是非 、好坏分得非常清楚。
是非得失 正确与错误 ，得到的与失去的 。
是非颠倒 是：对；非：错 。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了 。
是非分明 正确与错误非常分明 。
是非口舌 因说话引起的误会或纠纷。
是非之心 分辨是非得失的能力。
是非只为多开口 纠纷争端都是说话太多引起的 。
是非自有公论 事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判 。
5. 四字成语一什么不什么*** 、
一丝不苟、
一虎不河、
一毛不拔 、
一尘不染 、
一窍不通、
一文不值 、
一定不易 、
一卧不起、
一言不发 、
一钱不值 、
一介不取、
一瞑不视 、
一尘不到 、
一物不知、
一谷不登 、
一笔不苟 、
一事不知、
一跌不振、
一尘不缁 、
一定不移 、
一毫不差、
一毫不苟 、
一蹶不兴 、
一病不起、
一字不易 、
一文不名 、
一钱不名、
一脚不移 、
一毫不染
6. 成语大全 四字成语无什么之什么无（）之（）的成语：
无本之木本：根；木：树。没有根的树 。比喻没有基础的事物 。
*** 之徒不知耻辱或不要脸的人。
*** 之尤尤：突出的 。最 *** 的 。形容 *** 到了极点。
无怠之声没有怠惰的声音 。形容自强不息 。
无方之民古指不知礼法的人。
无服之丧指有悲恻之心而无服丧之举 。
无服之殇古指未满八岁而夭折 。因未成年 ，无丧服之礼 ，故称。
无患之患潜伏的，还没有显露出来的祸患。
无价之寳见“无价寳 ” 。
无价之宝无法估价的宝物 。指极珍贵的东西。
无疆之寿疆：界限 。没有界限的寿命 。形容长寿。
无稽之谈无稽：无法考查 。没有根据的说法 。
无疆之休无限美好；无穷幸福。
无稽之言没有根据 、无从查证的话 。
无名之辈不出名的小人物 。比喻没有名望或地位的人。
无米之炊炊：做饭 。比喻缺少必要条件无法办成的事 。
无名之璞指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴 ” 。
无名之朴①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴” 。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士 。亦作“无名之璞 ” 。
无名之师没有正当理由出征的军队。
无能之辈笨拙 、没有能力或容易犯错误的人 。
无赖之徒指游手好闲 ，品行不端的人 。
无人之地没有人居住的地方。同“无人之境 ” 。
无如之何没有任何办法 。
无人之境没有人居住的地方。
无任之禄指不做事或不会做事但得到禄位 。
无如之奈犹无如之何 。没有任何办法。
无私之光比喻帝王的德泽。
无妄之福不期望获得而得到的幸福 。
无妄之祸犹无妄之灾 。指平白无故受到的灾祸或损害。
无妄之忧平白无故遭灾的忧虑 。
无妄之灾无妄：意想不到的 。指平白无故受到的灾祸或损害。
无为之治指道家顺应自然 ，不求有所作为的治理方法 。
无心之过过：过失，错误 。不是有意识犯的错误。
无须之祸指无辜受累而遭祸 。
无形之罪犹言莫须有之罪 。指凭空捏造的罪行。
无形之中指不知不觉的情况下 ，无名义而有实质的情况下 。
无衣之赋以之为出师相援 、同仇敌忾之典 。
无涯之戚无尽的忧伤。涯：边际。戚：忧伤 。
四字成语座无什么意思是什么
一、老子的无为 ，道家的标签无为这个词，最早见诸于《诗经》中：“我生之初 ，尚无为；我生之后 ，逢此百罹 。”《诗经·兔爰》“有美一人，伤如之何？寤寐无为 ，涕泗滂沱。 ”《诗经·泽陂》“天之方懠 ，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸 。 ”《诗经·板》此后 ，在各种古代文献中都能频频见到它的身影（为使版面清爽 ，我将之作为附录放在正文后面），可见 ，“无为”这个词并非老子首创亦非道家专有 。然而 ，这个在通行本《道德经》中仅仅使用了十三次的词，最终却成了老子、《道德经》和道家的最显眼标签之一——人们一提到《道德经》就会立刻想到无为 ，一见到无为这两个字 ，就会想起《道德经》 、道家。由此足见“无为 ”之于老子 、《道德经》和道家的重要性 。二、老子的无为=“全不事事 ”？然而，如此重要的概念却被朱熹老人家批为：“老子所谓无为 ，便是全不事事 。”（《朱子语类卷第二十三》）如此断语 ，如果不是出于门户之见，那就是他老人家根本就没有认真看过一遍《道德经》 ，因为除了这 ，我实在无法找到其他理由为他解释。俗话说，隔行如隔山，朱老夫子虽然早年曾出入佛 、道 ，但自31岁起便终身为儒 ，所以他对“无为 ”的阐释也就完全可以理解 。那么，历来常常被人们与老子相提并论的庄子 ，又是怎样理解“无为 ”的呢？“夫道有情有信 ，无为无形”（《庄子·内篇·大宗师第六》），“就薮泽 ，处闲旷 ，钓鱼闲处，无为而已矣 。此江海之士 ，避世之人 ，闲暇者之所好也。 ”（《庄子·外篇·刻意第十五》）“上必无为而用下，下必有为为天下用 。此不易之道也 。 ”（《庄子·外篇·天道第十三》）原来 ，在庄子眼中 ，“无为”也是如朱子理解的那般——全不事事！只不过在政治上他主张上不事事，下要事事，反对全不事事而已。看来 ，汉初所谓的无为之治 ，显然是不理解老子的无为真意，只是按庄子对“无为”的理解施政罢了。当然 ，这既不能说汉初的统治集团无知 ，也不能说是庄子误导汉初了汉初的统治集团，因为在此之前及之后 ，太多的人赋予了“无为 ”这个词无所事事的含义了 ，即便是之后被独尊的儒家也是如此 。请看下面的实例：1 、“子曰：「无为而治者，其舜也与？夫何为哉 ，恭己正南面而已矣 。」 ”——《论语·卫灵公第十五》2、“博厚配地 ，高明配天，悠久无疆。如此者 ，不见而章 ，不动而变，无为而成 。”——《中庸·第二十六章》3 、“易无思也，无为也 ，寂然不动 ，感而遂通天下之故 。非天下之致神，其孰能与於此。 ”——《周易·系辞上》4 、“道家无为 ，又曰无不为 ，其实易行，其辞难知 。 ”——《史记·太史公自序第十七》由于认为老子的“无为”就是无所事事 ，所以 ，老子的“无为而无不为 ”连聪明博学如太史公者也被绕晕了——无所事事容易做到，可是这无所事事真的能做到“无不为 ”？三、还是明白人的那么 ，老子提倡的“无为”果真如庄子 、朱子理解的那般全不事事吗？如果不是 ，那究竟是什么意思呢？其实，如果不是出于门户之见有意贬损老子 ，又肯放弃自己原先对“无为 ”这词的“前知 ”或定见 ，认真阅读一遍《道德经》就不会得出“老子所谓无为，便是全不事事 。”这样肤浅的结论的。唐末五代道士 、道教学者杜光庭就是极少数能撇开定见读《道德经》的人，他在读到“为无为 ，则无不治 ”这一句时 ，写下了的心得体会中说：“无为之理，其大矣哉 。无为者 ，非谓引而不来 ，推而不去，迫而不应 ，感而不动 ，坚滞而不流，卷握而不散也 。谓其私志不入公道 ，嗜欲不枉正术 ，循理而举事，因资而立功 ，事成而身不伐 ，功立而名不有。 ”（唐·杜光庭《道德真经广圣义》）杜光庭对于老子的“无为”的认知，就我目前掌握的资料来看，这应该是最近接近老子原意的见解了 。遗憾的是 ，由于是心得体会 ，所以杜光庭并未对他的结论进行论述 。此外，由于杜光庭没能见到现今的《道德经》出土文献 ，所以他的结论与老子的“无为”本义相比还是不够全面和深刻。 四、老子无为决不是无所作为！由于老子在他的《道德经》（帛书本 、传世本及今本）中对于“无为 ”并没有明确的界说 ，所以，要弄清老子所说的“无为 ”的真切含义会有一定的难度 ，但要弄清老子说的“无为”是不是“全不事事 ”则是很容易的。首先 ，老子在《道德经》第二章中就提到：“是以圣人处无为之事，行不言之教 ” ，试想 ，如果老子说的“无为”真的是“全不事事 ”的话，那么无为本身还需要去“处 ” 、还能算是“事”吗？其次 ，要做到“虚其心 ，实其腹，弱其志，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也。 ”（《道德经·第三章》）圣人如果“全不事事 ”能行吗？如果“无为”真的是“全不事事 ” ，老子为何还要说“为无为则无不治 ”（《道德经·第三章》） ，何不直接说“无为则无不治”？其三，老子说：“上善若水 。水善利万物而不争 ，处众人之所恶 ，故几于道 。”（《道德经·第八章》）在这里，老子以水喻道 ，老子认为水的善行“几于道 ” ，水都有“利万物 ”的行为，难道道还不如水吗？水都作为（而且是大作为）了 ，难道道会“全不事事”吗？其四 ，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物 ，故无弃物。是谓袭明 。 ”（《道德经·第二十七章》）圣人“救人 ”、“救物”这样的作为能说是“全不事事 ”吗？其五 ，“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均 。 ”（《道德经·第三十二章》）这天地的如此作为 ，能说是“全不事事”？其六 ，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间 ，吾是以知无为之有益 。 ”（《道德经·第四十三章》）以无有入无间 ，这能算是“全不事事 ”吗？其七，“道生一 ，一生二 ，二生三，三生万物 。”（《道德经·第四十二章》）这难道也是“全不事事 ”？其八 ，“道生之 ，德畜之，物形之 ，势成之。 ”（《道德经·第五十一章》）生之、畜之 、形之 、势之这难道也是“全不事事”？……够了 ，在《道德经》中这样的例子俯拾皆是，所以，庄子、朱子等认为老子的“无为”是全不事事的谬论根本就不值一驳 。五 、无为原来是亡为其实 ，老子所说的无为 ，不但不是全不事事，而且是一种很多人都很容易做却又很不愿意做的伟大作为 ，所以老子才不遗余力地提倡和呼吁无为 。在揭示老子“无为 ”的原义之前 ，让我们先来看看目前所知的《道德经》最早版本中，帛书本和传世本各版本的《道德经》中的无为的原形是什么。下图为郭店楚简《道德经》甲一·七简部分文字的截图 ，图下是对应的释文。由图可知 ，帛书本 、传世本各本和通行本《道德经》中的“无为 ”在竹简本《道德经》中写作“亡为” 。可见，帛书本、传世各本及通行本《道德经》中“无为 ” 、“无名 ”都是从“亡为” 、“亡名 ”通假而来的 。如此 ，问题就出现了——竹简本《道德经》中的“亡为 ”、“亡名”的“亡 ”字 ，真的能通假为“无 ”字吗？为了探究这个问题，我专门作了一个统计。郭店楚简《道德经》图版中 ，共使用了32个亡字和7个橆（ [無]）字 。对于竹简本《道德经》中的亡字 ，目前基本上有两种释读 。一是不作处理，仍读作亡，如荆门博物馆编撰的《郭店楚墓竹简》 、彭浩编写的《郭店楚简<老子>校读》仍作亡字 ，并没有通假作无 ，足见其态度的慎重。二是将其通假作无，如邓谷泉著的《郭店楚简<老子>释读》则把楚简中的所有亡字都通假为无字 ，其解释是：“根据刘翔的考察 ，‘无’字虽然在甲骨文中就已出现，但早期表示‘有无’之‘无’意义的 ，主要是‘亡’字 ，而不是‘无’字 。到了战国末年，‘亡’ 、‘无’分家 ，‘亡’专指‘逃亡’、‘死亡’ ，‘无’专指‘有无’之无 。庞朴认为，秦以前尚没有‘无’字 ，表示‘有无’之无的是‘亡’和‘無’。简本用‘亡’ ，而不用‘无’ 。说明简本时代比较早 。现‘无’和‘無’一字”。楚简本‘亡’字都通‘无’ ”我认为《郭店楚墓竹简》 、《郭店楚简<老子>释读》对楚简本《道德经》中的亡不作通假处理是对的，而邓谷泉所借用的刘翔 、庞朴二人对“亡 ”、“无”二字的解释是不对的，邓谷泉据此将竹简本中的亡都通作无字更是不对 。关于亡、无二字 ，我想至少在《道德经》成书的那个时代 ，古人们还是分开来用的，或者说它们的字义是有较大不同的 。这一点 ，我们从竹简本《道德经》中可以看得很清楚。下图是竹简本《道德经》甲二·三的截图 ，图下所附为相应的释文。由图及释文我们可以看出，在紧紧相连的两句话里 ，老子分别使用了“无”和“亡 ” ，表示不生事端老子用“无 ”，表示某种作为（是什么作为稍后解释）老子用“亡” 。六 、亡字的本义及其引申义那么 ，竹简本《道德经》中的亡字究竟是表示什么意思呢？让我们先来看看字典是怎么说的 。《说文解字》：亡 ，逃也。从人从乚 。凡亡之屬皆从亡 。《说文解字》依据的字形是小篆体：《康熙字典》：音忘。失也 。《孟子》乐酒无厌谓之亡 。《注》谓废时失事也。《家语》楚人亡弓，楚人得之 。 又灭也 。《庄子·田子方》楚王与凡君坐。少焉 ，楚左右曰：凡亡者三 。凡君曰：凡之亡也 ，不足以丧，吾存 。 又《周礼·春官·大宗伯》以丧礼哀死亡。 又逃也。《大学》舅犯曰：亡人无以为宝 。又《前汉·韩信传》萧何闻信亡，自追之 。 又与忘同。《诗·邶风》心之忧矣 ，曷维其亡 。 又《正韵》同无 。《诗·邶风》何有何亡 ，黾勉求之。《毛传》亡谓贫也 。 《说文》从入从 。《徐曰》 音隐，隶作亡。《艺苑雌黄》古惟用兦字 ，秦时始以蕃橆之橆为有兦之兦 ，今又变林为四点 。按照以上字典的解释，我们根本无法解释得通这里的亡字 ，那么问题究竟出在哪里呢？原来 ，自秦统一六国文字以后，许多字的字形都已走样了 ，在这种情况下 ，根据象形来解字，就会出现很大的偏差 。许公就是因为没能见到亡字的原形 ，只能根据变形之后的小篆体亡字来解释亡字。许公据小篆释亡为逃 ，虽然没错，但这并不是亡字的本义，而是亡字的引申意 。《康熙字典》虽然没有根据亡的字形来解释亡 ，但可惜的是 ，其所找到的例子所用的也是亡字的引申义，至于最后引《说文》和《艺苑雌黄》的解释 ，现在看来也是错的 。所幸的是 ，我们现在发现了甲骨文，从甲骨文的亡字字形我们就可以推断出亡字的本义来。请先看看甲骨文中的亡字是怎么写的：我们再来看看金文是怎么写的： 再把小篆的亡字放在此 ，以便与上面的字形比较：例三：小篆体亡字最后 ，似看看我们使用的亡字：亡例四：楷体亡字由上列各种字体可知，甲骨文的亡字表示的明显是一个人在做某事 ，而并非如《说文》说的“逃也 ” ，到了金文时期，还是有部分亡字字形与甲骨文相近 ，但已经开始变异 ，字形发展到小篆时，人的因素虽然还在，但甲骨文想要表达的意思已荡然无存 ，而楷体的亡字则更是连人这一要素都看不出了。对于汉字中的象形文字 ，当其原始字形被改变后，再想从变异后的字形推断其本义就很难了 ，甚至是不可能的 。现在 ，我们见到了亡字的原形，这就为我们探究亡字的本义提供了可靠的保证 。在我独立探究亡字本义之前 ，我曾翻阅过两本甲骨文字典 ，一本是徐中舒主编 、四川辞书出版社出版的《甲骨文字典》，另一本是刘兴隆著、国际文化出版公司出版的《新编甲骨文字典》。然而 ，这两本甲骨文字典都没能给我提供答案 。一说：“字形所象不确 ，其初义不可知 ”（《甲骨文字典》），另一说：“构形不明”（《新编甲骨文字典》） ，对此 ，我除了无奈就只好自己推敲了 。从例一中甲骨文亡字所象之形可知，字形是象某人在做事，具体而言就是表示人弓身用力向后拉或扳某物。在殷商时期 ，做什么事需要是使身体呈这样的姿势呢？我想不外乎有以下几种情况：一是在灌木丛或草丛中开路或开荒时 ，用手把树枝 、杂草拉断，或把从土中露出一截的较大的石块拨出来；二是开挖洞穴时用手把露出泥土外一截的石头拔出 。尽管我们现在已无法具体知道创造这个亡的人是取象于哪一种情形 ，但他的创意我们还是可以体会得到的是 ，这就是——开创 、开拓、创始 、创新 、辅助，这就是甲骨文亡字的本意！而无（没有）、逃亡 、灭亡 、消失、失去则是亡的引申义 。这些引申义又是根据什么得来的呢？原来 ，不管是在灌木丛或草丛中开路或开荒 ，或者是在洞中拨石，这些工作都有一个特点 ，这就是他人离开路 、开荒 、挖掘者稍远就会看不见他们 ，而人类判断一个东西的有无首先就是根据自己的视觉、听觉、触觉 、味觉 、嗅觉等直觉是否感觉得到，感觉得到就说有 ，感觉不到就说没有（无） ，所以根据亡字所表示的工作特点古人（包括殷商之人）引申出了亡字的无这一义项，而由亡字的所表示工作看不见这一内含属性，古人们又相继引申出了使……看不见这一意思的“逃亡 ”义项 ，看不见生机了的“灭亡 ”这一义项 ，某事某物可能存在，但当前确实不见了的“消失”这一义项 ，以及不为自己掌握的“失去 ”的这一义项。小结：亡的本义是开创、开拓 、创始 、创新、辅助 ，无是其引申义之一 。亡可以代无，无不能代亡 。七 、亡为变无为 ，《道德经》几乎面目全非至此 ，我们就不难明白，竹简本《道德经》中的“亡为 ” 、“亡名”为什么不写作“橆（无）为 ”、“橆（无）名 ”了 ，因为橆（无）只是亡的引申义 ，老子用亡不用橆（无），就表示他用的是亡的本义而不是其引申义 ，也就是说老子的“亡为”表示的是一种开创性 、开拓性或辅助性的作为 ，而不是什么事也不做的“无为”。遗憾的是，历史开了老子一个天大的玩笑，后人不知是不解亡的本义还是有意歪曲 、误导 ，在战国中后期 ，不知是谁竟把老子《道德经》原先用来表示开创、开拓 、辅助性工作等积极意义的“亡为 ”一词，一律被通假为极具消极义的“无为 ”一词 ，这一替换使后面的读者再也难以正确理解和把握老子作《道德经》的初衷和及其文本的原义 ，一不小心就会走向《道德经》原义的反面 。更令人奇怪的是，从此之后竟也再也无一人将其修正！甚至 ，诺大的中华民族 ，历经两千余年，竟没有几人能对此表示质疑或能从改动后的文本中读出老子的“亡为”原义 ，反而绝大多数人喜欢这个亡字被通假为无字的版本 ，难道我们的炎黄子孙就真的那么喜欢被通假且被误读后的那种虚无飘渺 、远离尘世调调吗？尚无、重玄，这还是老子吗？若是老子能够复生看到这一切 ，真不知道他会哭还是会笑？ 八、回归《道德经》文本 ，再看老子“无为 ”本义尽管老子《道德经》中的“亡为 ”被不知名人士通假为“无为”并被广大国人接受，但只要不被先人影响，只要不望词生义 ，通观全文我们其实还是不难读出所谓“无为 ”的“亡为 ”之义的 。㈠ 、生发 ，是最伟大的创造，是亡为的第一要义。“道生一 ，一生二 ，二生三，三生万物。”（《道德经·第四十二章》）老子认为 ，道的本性是生发 ，而由道所生的天地万物都具有了道的本性，所以他们也很自然地继承了道的生发本性 ，他们也会自觉地 、源源不断地繁衍自己的后代 。仿照《易传·系辞上》的说法 ，老子的亡为可以概括为五个字——生生之谓道 。㈡、养育，是最大的助益 ，是亡为的第一要务“故道生之 ，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。 ”（《道德经》第五十一章）㈢ 、无私的资助，是最大的善举，是亡为的至高境界“上善若水 。水善利万物而不争 ，处众人之所恶 ，故几于道 。 ”（《道德经·第八章》）㈣ 、珍惜生命、保持万物旺盛的生机，是亡为的基本内容“谷得一以生”（《老子·第三十九章》） ，大道和天地给了万物生命和生机 ，万物，特别是作为国中一大的君王 ，要特别珍惜生命和生机。老子警告说：“万物无以生 ，将恐灭 ”（《老子·第三十九章》），一物失去生机则一物灭 ，一国失去生机则一国灭 。如何保持旺盛而生机呢？老子给我们的忠告是：“夫为啬 ，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母 ，可以长久；是谓深根固柢 ，长生久视之道 。 ”（《老子·第五十九章》），同时要努力控制事 、物 、人、国使之不要走入“壮年”阶段，一旦进入“壮年”阶段就意味着生机渐失 ，加速死亡的到来：“物壮则老 ，是谓不道，不道早已。 ”凡事 、物 、人、国的发展最好能控制在赤子或婴儿阶段 ，因为老子认为这个阶段是生机最旺盛的：“含德之厚 ，比于赤子 。毒虫不螫，猛兽不据 ，攫鸟不搏 。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作 ，精之至也 。终日号而不嗄，和之至也 。 ”（《老子·第五十五章》）为此 ，老子还建议读者时刻别忘自我反省：“专气致柔 ，能如婴儿乎？”（《老子·第十章》），要努力做到：“我独泊兮 ，其未兆；沌沌兮 ，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。 ”（《老子·第二十章》）“知其雄，守其雌 ，为天下溪。为天下溪 ，常德不离，复归于婴儿 。 ”（《老子·第二十八章》）㈤ 、多益生 ，少杀生是亡为的基本原则之一老子认为：“益生曰祥” ，而战争是掠夺生命 、剥夺生机的机器，是非常不道的行为 ，君王应尽力避免发生战争 ，实在不得已参与战争也要“恬淡为上 ”，更不要美化战争 。“夫兵者 ，不祥之器 ，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左 ，用兵则贵右 。兵者不祥之器 ，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上 。胜而不美 ，而美之者 ，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣 。吉事尚左 ，凶事尚右 。偏将军居左 ，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众 ，以悲哀泣之 ，战胜以丧礼处之 。 ”（《道德经·第三十一章》“师之所处，荆棘生焉 。大军之后 ，必有凶年。”（《道德经·第三十章》）㈥、“无事 ”是亡为的基本原则之二一个国家或天下 ，如果事端频发，动荡不安 ，百姓不服管理 ，那是因为君王有为（折腾）、失道的结果：“民之难治，以其上之有为，是以难治 。 ”（《道德经·第七十五章》）因此 ，老子认为：“取天下常以无事 ，及其有事，不足以取天下 。”（《老子·第四十八章》）这里的取读作聚 ，意为统而治之。老子还认为：“以正治国 ，以奇用兵，以无事取天下。 ”（《道德经·第五十七章》）并解释说：“吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳 ，而民弥贫；人多利器 ，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰 ，盗贼多有 。 ”（《道德经·第五十七章》）而君王做到了“无事” ，则“我无事，而民自富” ，民富则国自强 ，而要到无事，就要做到：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货 ，使民不为盗；不见可欲 ，使民心不乱 。是以圣人之治，虚其心 ，实其腹 ，弱其志，强其骨。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。 ”㈦ 、什么样的作为才能算是亡为呢？老子给出的君王及其统治集团的亡为标准（其实《道德经》通篇都是针对君王而言的 ，是为“君王南面之术 ” ，以后专文论述。）有二一是：“万物作而弗始，生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。”（《道德经·第二章》）因为大道也是这样亡为的：“大道泛兮，其可左右 。万物恃之以生而不辞 ，功成而不有。衣养万物而不为主 ，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大 。以其终不自为大，故能成其大 。 ”（《道德经·第三十四章》）而且老子认为：“生而不有 ，为而不恃 ，长而不宰 ”这是最高境界的功德——“是谓玄德”。作为域中四大之一且居末位的王，最终效仿的自然是道 。二是在利益 、功劳、名誉 、身份 、地位等面前 ，一要做到“为而不争 ” ，即便自己确实有功劳甚至有极大的功劳也不要与治下争功劳、抢利益，老子认为水在这一方面做得最好：“上善若水 。水善利万物而不争 ，处众人之所恶 ，故几于道。 ”（《老子·第八章》）；二要做到“不敢为天下先”，因为这是检验君王的作为是真亡为还是假无为的试金石。㈧ 、亡为具体该怎么做呢？一是要“为之于未有 ，治之于未乱 ” ，同时要注意“慎终如始 ” 。老子认为：“其安易持，其未兆易谋 。其脆易泮 ，其微易散。为之于未有 ，治之于未乱 。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行 ，始于足下 。民之从事 ，常于几成而败之。慎终如始，则无败事 。”（《老子·第六十四章》）二是从小不起眼的小事做起 ，从自己能够做的容易做的事做起 。老子认为：“图难于其易 ，为大于其细；天下难事，必作于易 ，天下大事 ，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大 。 ”（《老子·第六十三章》）老子相信 ，只要按他的亡为思想去做 ，而且真正做到了亡为，那就会“无不为 ” 、“无不治” 。如果太史公当年知道了老子的“无为”实为“亡为 ” ，并且真正理解了亡为的本义 ，我想他就不会发出““道家无为，又曰无不为，其实易行 ，其辞难知。 ”（《史记·太史公自序第十七》）这样的困惑之语了 。”
1. 成语大全 四字成语无什么无什么
无罣无碍、无影无踪 、无怨无德 、无了无休、无千无万 、无情无义 、无父无君、无休无了、无法无天 、无明无夜 、无穷无尽、无大无小 、无边无涯 、无虑无忧、无偏无倚 、无拘无束 、无昼无夜、无边无垠 、无思无虑 、无边无际、无声无息 、无涯无际 、无毁无誉、无声无臭、无相无作 、无时无刻 、无始无终、无拳无勇 、无尽无休 、无靠无依、无背无侧 、无形无影 、无偏无党、无情无彩 、无偏无颇 、无束无拘、无情无绪 、无得无丧 、无伤无臭、无依无靠、无是无非 、无牵无挂 、无踪无影、无拘无碍 、无旧无新 、无党无偏、无挂无碍 、无咎无誉 、无冬无夏、无拘无缚 、无尽无穷 、无凭无据、无缘无故 、无家无室 、无适无莫、无根无蒂、无私无畏 、无头无尾 、无适无莫、无亲无故 、无忧无虑 、无声无色、无天无日 、无倚无靠 、无影无形、无虑无思 、无颠无倒 、无偏无陂、无尤无怨 、无边无沿 。
2. 无什么无什么的四字成语有成语无边无际 、无忧无虑、无缘无故、无影无踪 、无拘无束。
1 、无边无际（wú biān wú jì）形容范围极为广阔。际：边缘处 。
出自清·钱采《说岳全传》第66回：“白茫茫一片无边无际 ，原来是太湖边上 。 ”
2、无忧无虑（wú yōu wú lǜ）没有一点忧愁，顾虑和担心 ，形容烦恼尽除 、得到解脱 ，心情安然自得，快乐舒心。
出自元·郑廷玉《忍字记》第二折：“来 ，来 ，来，我做了个草庵中无忧无虑的僧家 。 ”
译文：我就在这里做个无忧无虑的和尚 。
3 、无缘无故 ，汉语成语 ，wú yuán wú gù，形容（事物）没有一点原因。
出自清·曹雪芹《红楼梦》第四十四回：“好好儿的 ，从那里说起！无缘无故白受了一场气！”
译文：好好的 ，从哪里说起来，没有一点原因，受了这个气 。
4、无影无踪 ，汉语成语 ，wú yǐng wú zōng，没有一点踪影 。形容完全消失 ，不知去向。也作“无踪无影 ” 。指踪：踪迹 。
出自元·吴昌龄《东坡梦》第三折：“你那里挨挨桚桚 ，闪闪藏藏，无影无踪。
译文：你哪里挤来挤去 ，躲躲闪闪 ，没有踪影 。
5 、无拘无束（wú jū wú shù），形容自由自在 ，没有限制 ，不受约束 。拘：限制。束：约束。
出自明·吴承恩《西游记》第四十四回：“出家人无拘无束，自由自在 ，有甚公干？ ” 。
译文：出家的人没有限制 ，自由自在，有什么公事 。
3. 成语大全 四字成语无什么之什么无（）之（）的成语：
无本之木本：根；木：树。没有根的树 。比喻没有基础的事物 。
无耻之徒不知耻辱或不要脸的人。
无耻之尤尤：突出的 。最无耻的 。形容无耻到了极点。
无怠之声没有怠惰的声音 。形容自强不息 。
无方之民古指不知礼法的人。
无服之丧指有悲恻之心而无服丧之举 。
无服之殇古指未满八岁而夭折 。因未成年，无丧服之礼 ，故称。
无患之患潜伏的 ，还没有显露出来的祸患。
无价之寳见“无价寳” 。
无价之宝无法估价的宝物 。指极珍贵的东西。
无疆之寿疆：界限 。没有界限的寿命 。形容长寿。
无稽之谈无稽：无法考查 。没有根据的说法 。
无疆之休无限美好；无穷幸福。
无稽之言没有根据 、无从查证的话 。
无名之辈不出名的小人物 。比喻没有名望或地位的人。
无米之炊炊：做饭 。比喻缺少必要条件无法办成的事 。
无名之璞指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴 ” 。
无名之朴①道家指质朴自然、玄默无为之“道 ”为“无名之朴” 。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士 。亦作“无名之璞 ” 。
无名之师没有正当理由出征的军队。
无能之辈笨拙 、没有能力或容易犯错误的人 。
无赖之徒指游手好闲，品行不端的人 。
无人之地没有人居住的地方。同“无人之境 ” 。
无如之何没有任何办法 。
无人之境没有人居住的地方。
无任之禄指不做事或不会做事但得到禄位 。
无如之奈犹无如之何 。没有任何办法。
无私之光比喻帝王的德泽。
无妄之福不期望获得而得到的幸福 。
无妄之祸犹无妄之灾 。指平白无故受到的灾祸或损害。
无妄之忧平白无故遭灾的忧虑 。
无妄之灾无妄：意想不到的 。指平白无故受到的灾祸或损害。
无为之治指道家顺应自然 ，不求有所作为的治理方法 。
无心之过过：过失 ，错误 。不是有意识犯的错误。
无须之祸指无辜受累而遭祸 。
无形之罪犹言莫须有之罪 。指凭空捏造的罪行。
无形之中指不知不觉的情况下，无名义而有实质的情况下 。
无衣之赋以之为出师相援 、同仇敌忾之典 。
无涯之戚无尽的忧伤。涯：边际。戚：忧伤 。
4. 无成语大全四字成语安然无事 犹言平安无事 。
安然无恙 恙：病。原指人平安没有疾病 。现泛指事物平安未遭损害 。
安忍无亲 安心于做残忍的事情 ，因而无所谓亲人。
暗淡无光 暗淡：不明亮 ，昏暗 。形容失去光彩 。
暗弱无断 愚昧软弱，没有决断。
暗无天日 形容在反动势力统治下社会的黑暗 。
奥妙无穷 奥：深奥 。指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。
懊悔无及 后悔已来不及了 。
把玩无厌 拿着赏玩 ，不觉厌倦 。
白璧无瑕 洁白的美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美无缺。
百无禁忌 百：所有的 ，不论什么；禁忌：忌讳 。什么都不忌讳 。
百无聊赖 聊赖：依赖。精神上无所寄托，感到什么都没意思 。
百无一能 什么都不会做 。
百无一失 形容有充分把握 ，绝对不会出差错。
5. 无什么于什么四字成语案无留牍 案：狭长的桌子；牍：公文 。
桌上没有积压的公文 。形容办理公务及时 黯淡无光 黯淡：同“暗淡” ，不明亮，昏暗。
形容昏暗不明亮 黯然无色 黯然：发黑的样子 。指事物失去原有光彩，变得暗淡无光 傲慢无礼 指态度傲慢 ，不讲礼貌 白璧无瑕 璧：中间有孔的扁圆形玉器；瑕：玉上的斑点 。
比喻人的品德或事物完美无缺 白玉无瑕 瑕：玉上的赤色斑点。洁白的美玉上没有一点疵斑 。
比喻人或事物完美无缺 变幻无穷 变幻多种多样 ，没有穷尽 变幻无常 变幻：不规则的变化；常：常规 。指事物经常变化，无常规可寻 兵无常势 兵：战争；常：常规、不变；势：形势。
指用兵作战没有一成不变的方式。指根据敌情采取灵活对策 百无一成 百：很多；成：成就 。
指一事无成 百无一是 是：对的 ，正确的 。一点正确的地方也没有 ，指对人对事的全盘否定 卑鄙无耻 卑鄙：指品质行为恶劣。
品行恶劣，不顾羞耻 别来无恙 别：离别；恙：病 。指分别以来一直都很好吗？ 别无二致 别：分出 。
指区分不出两者的差别 秉公无私 秉：掌握 ，主持。指做事公道不搀杂私念 搏手无策 搏手：两手相扭 。
指扭着双手 ，毫无办法 苍白无力 苍白：灰白 。形容贫弱无力 不识之无 识：认识。
形容人不识字，文化水平很低 策无遗算 策：计谋 ，策划；算：计划 ，筹谋 。所出的谋略周密准确，没有遗漏失算之处 茶饭无心 没有心思喝茶吃饭 。
形容心情焦虑不安 弹无虚发 每颗子弹都命中目标 反复无常 反复：颠过来倒过去；无常：没有常态。经常变化没有稳定状态 ，形容情况变来变去没有定准 反脸无情 形容翻脸不认人 ，不讲情谊 国士无双 国士：国中杰出的人物 。
指国中独一无二的人才 后悔无及 指后悔已经来不及了 荒*无耻 荒*：贪酒好色 。指生活糜烂，不知羞耻 荒*无度 荒*：指贪恋酒色；无度：没有节制。
形容酗酒*乱，没有节制 ，生活糜烂 进退无路 指前进后退均无路可走 ，处境困难 计无复之 指再无别的办法可想，不得不这样 寂寂无闻 指毫无声息 ，默默无闻 ，没有名气 寂然无声 寂静没有声音 兼爱无私 泛爱大众，对人没有私心 金无足赤 足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美 绝无仅有 极其少有 。
形容非常少有 巨细无遗 大小都没有遗漏 愧悔无地 指羞惭悔恨得无地自容 冷酷无情 冷漠苛刻 ，没有感情 寥寥无几 寥：稀少 ，很少 。非常稀少，没有几个 茫无边际 辽阔浩渺而无边际 茫无端绪 毫无头绪 ，纷乱缺乏条理 茫无所知 一点也不知道 渺无音信 指毫无消息 渺无音讯 指毫无消息 渺无影踪 看不到一点踪迹和影子 渺无踪影 看不到一点踪迹和影子 飘泊无定 飘：随水漂流；泊：停留 ，暂住。
比喻东奔西走，生活不安定 贫无立锥 穷得连插下锥子那样小的地方都没有 渺无人迹 很少看见人的脚印 ，形容空旷寂静 渺无人烟 一片渺茫 ，没有人烟 渺无人踪 很少看见人的踪影，形容空旷寂静 默默无闻 默默：没有声息；闻：出名 。指无声无息，无人知晓 目无法纪 不把法律放在眼里 。
形容胡作非为 ，无法无天 目无全牛 比喻技艺熟练到了得心应手的境界 目无王法 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为 ，无法无天 目无尊长 不把尊长放在眼里 。
形容狂妄无礼 安然无事 犹言平安无事 。 安然无恙 恙：病。
原指人平安没有疾病 。现泛指事物平安未遭损害 。
安忍无亲 安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。 暗淡无光 暗淡：不明亮 ，昏暗 。
形容失去光彩 。 暗弱无断 愚昧软弱 ，没有决断。
暗无天日 形容在反动势力统治下社会的黑暗。 奥妙无穷 奥：深奥 。
指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多 。 懊悔无及 后悔已来不及了。
把玩无厌 拿着赏玩，不觉厌倦 。 百无禁忌 百：所有的 ，不论什么；禁忌：忌讳 。
什么都不忌讳。 百无聊赖 聊赖：依赖 。
精神上无所寄托 ，感到什么都没意思 。 百无一能 什么都不会做。
百无一失 形容有充分把握，绝对不会出差错 。 百无一用 百样之中无一有用的 。
形容毫无用处。 榜上无名 张贴的名单上没有名字 。
泛指落选 。 暴露无遗 暴露：显露 ，显现；遗：遗漏。
全都暴露出来。 暴虐无道 残暴狠毒 ，丧尽道义 。
变化无常 无常：没有常态 。指事物经常变化，没有规律性。
变化无穷 形容不断变化 ，没有止境 。 辩才无碍 碍：滞碍 。
本是佛教用语 ，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利 ，后泛指口才好 ，能辩论。 别无长物 长物：多余的东西 。
除一身之外再没有多余的东西 。原指生活俭朴。
现形容贫穷 。 伯道无儿 伯道：邓伯道 。
旧时对他人无子的叹息。 不无小补 补：补助，补益 。
多少有一点益处或多少有一点帮助 。 不学无术 学：学问；术：技能。
原指没有学问因而没有办法。现指没有学问 ，没有本领 。
布帆无恙 比喻旅途平安 。 才气无双 英勇的气慨 ，天下没有第二个人。
惨无人道 惨：狠毒，残暴 。残酷狠毒到极点 ，如野兽一样 。
查无实据 查究起来 ，没有确实的根据或证据。 畅通无阻 毫无阻碍地通行或通过 。
车无退表 兵车无后退的标志 。引申为军队决不退却。
称家有无 称：适合，相符 。与家庭经济情况相符 。
指办理婚 、丧等事不可过奢或过俭。 出没无常 忽而出现 ，忽而隐没 ，没有一定，使人无法捉摸 。
出言无状 说话放肆 ，没有礼貌 。 春梦无痕 比喻世事变幻 ，如春夜的梦境一样容。
6. 什么无什么什么的 四字成语有哪些暗无天日 形容在反动势力统治下社会的黑暗。
百无禁忌 百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳 。什么都不忌讳 。
百无聊赖 聊赖：依赖。精神上无所寄托，感到什么都没意思 。
百无一能 什么都不会做 。 百无一失 形容有充分把握 ，绝对不会出差错。
百无一是 干一百件事 ，也没有做对一件 。形容全都做错了，一无是处 。
百无一用 百样之中无一有用的。形容毫无用处 。
别无长物 长物：多余的东西 。除一身之外再没有多余的东西。
原指生活俭朴 。现形容贫穷 。
兵无常势 常：不变；势：形势。用兵无一成不变的形势。
用以说明办事要因时 、因地制宜 ，具体问题要用具体办法去解决 。 不无小补 补：补助 ，补益 。
多少有一点益处或多少有一点帮助。 惨无人道 惨：狠毒，残暴 。
残酷狠毒到极点 ，如野兽一样 。
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